大家晚上好，我是蕭十一郎。一個(gè)專(zhuān)注思想成長(zhǎng)、喜歡讀書(shū)碼字的90后高校法學(xué)老師、執(zhí)業(yè)律師。歡迎關(guān)注~  

王小波曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇流傳甚廣的文章，題為《知識(shí)分子的不幸》。在這篇文章里，他提出了一個(gè)自問(wèn)自答的有趣問(wèn)題：

什么是知識(shí)分子最害怕的事？

他的回答是“知識(shí)分子最怕活在不理智的年代?！?/span>

那什么是不理智的年代？就是“伽利略低頭認(rèn)罪，承認(rèn)地球不轉(zhuǎn)的年代，也是拉瓦錫上斷頭臺(tái)的年代；是茨威格服毒自殺的年代，也是老舍跳進(jìn)太平湖的年代?！?/span>

在王小波看來(lái)，知識(shí)分子唯一的長(zhǎng)處就是以理服人，而如果不講理的話，那知識(shí)分子只剩下短處，按他的建議，此時(shí)活著沒(méi)意思，還不如死掉。

不講理便生不如死，這顯然是很有意思的王氏風(fēng)格。

事實(shí)上對(duì)我們普通人而言，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上碰到不講理的人，很多時(shí)候，我們自己也“不會(huì)講理”。而如果按照王小波的建議，世界上可能不會(huì)“人滿(mǎn)為患”，網(wǎng)絡(luò)上也不會(huì)有那么多“噴子”。

但作為現(xiàn)代公民，從邏輯上辨別講理以及學(xué)會(huì)講理，無(wú)疑是一個(gè)非?；镜乃刭|(zhì)。擺事實(shí)講道理，可以辨析屏蔽很多網(wǎng)絡(luò)“噴子”，同時(shí)讓我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題有更加真實(shí)深刻的認(rèn)知。

古語(yǔ)有云，秀才遇到兵，有理說(shuō)不清。其實(shí)如果碰到一個(gè)蠻不講理的人，那不管是秀才，還是將軍，都無(wú)法把道理跟他說(shuō)清。

那么，如何辨析一個(gè)人是不是講理，以及怎樣才能夠成為一個(gè)講理的人，就成為我們每一個(gè)與外界進(jìn)行交流的人所必須面對(duì)的問(wèn)題。

如何講道理的問(wèn)題，涉及到邏輯學(xué)。很遺憾，我們的教育體系里，從小學(xué)到大學(xué)，單獨(dú)的邏輯學(xué)課程，不論文理，基本都全部缺席，這本身就不合邏輯。近期看到了美國(guó)哲學(xué)教授愛(ài)德華·戴默名為“好好講道理：反擊謬誤的邏輯學(xué)訓(xùn)練”的書(shū)，對(duì)如何講道理進(jìn)行了很有趣的分析討論。

這本書(shū)有北大中文系才子刀爾登翻譯的版本，非常巧合的是，刀爾登在網(wǎng)絡(luò)上被贊譽(yù)“中國(guó)雜文，魯迅、王小波之后，幸好還有刀爾登”。非常推薦大家閱讀，讀完后一定會(huì)有新的想法。

這本書(shū)中，關(guān)于講道理解決爭(zhēng)議問(wèn)題，作者提出了十二個(gè)原則。我個(gè)人保留了其中的10個(gè)原則，給大家分享一下：

第一個(gè)原則：或謬原則

每一個(gè)參加辯論的人，都要心甘情愿地接受一個(gè)事實(shí)，那就是：我可能是錯(cuò)的。每個(gè)人都要承認(rèn)，在所涉的論題上，自己原先的觀點(diǎn)并不一定是最無(wú)懈可擊的觀點(diǎn)。

我們要發(fā)自?xún)?nèi)心地接受這樣的事實(shí)：“我可能是錯(cuò)的”。缺乏這樣的心理，這個(gè)人就不是準(zhǔn)備來(lái)講理的，因此，這樣的人，即使在無(wú)懈可擊的確鑿證據(jù)與嚴(yán)密邏輯面前，也仍然會(huì)強(qiáng)詞奪理，蠻橫狡辯。所以我們?cè)谟懻撝氨仨氉詥?wèn)一下：我有準(zhǔn)備在證據(jù)與邏輯面前承認(rèn)錯(cuò)誤的心理準(zhǔn)備嗎？

如果我們聚在一起討論，各自發(fā)言，一開(kāi)始就堅(jiān)信自己絕無(wú)錯(cuò)誤的可能，那么，接下來(lái)，無(wú)論討論出什么觀點(diǎn)，有什么證據(jù)，有什么結(jié)論，都不會(huì)有什么真正的討論的結(jié)果。我們可以說(shuō)，大家只是在直接宣布自己堅(jiān)信不疑的思想觀點(diǎn)與結(jié)論而已。

彼此接受可謬原則，對(duì)嚴(yán)肅的求真者來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的第一步。不幸的是，在宗教和政治論爭(zhēng)中，這一步很少邁出，也許這就是為什么在這些意義重大的論爭(zhēng)中取得的進(jìn)展很小。

第二個(gè)原則：求真原則

每個(gè)辯論者，都有義務(wù)熱切地探求真義，至少探求所能達(dá)到的最合理的論證。也就是的，每人都應(yīng)愿意認(rèn)真對(duì)待對(duì)方的的觀點(diǎn)，查尋對(duì)方意見(jiàn)中可能包含的真知灼見(jiàn)，并允許對(duì)方就任何方面發(fā)表論證或反駁。

由第一原則，可以導(dǎo)出本原則。承認(rèn)我們都有可能是錯(cuò)的，那討論的目的不是為了爭(zhēng)輸贏，論高低，而是為了共同的目的，那就是尋求真理，探求真義，尋找更有說(shuō)服力的論證。

如果我們真理在握，很明顯，討論就沒(méi)有什么意義了。有些人會(huì)說(shuō)，自己已經(jīng)知道那是真的，之所以還要討論，是為了說(shuō)服別人，對(duì)這些人我要說(shuō)，別人很可能也正這么想呢。那么，就不大會(huì)有任何“真義”的交換了。如果我們真的對(duì)發(fā)現(xiàn)真義感興趣，勢(shì)在必行的，便是不僅假定自己此刻有可能并不掌握真理，還要傾聽(tīng)對(duì)方的論證，鼓勵(lì)對(duì)自己的論證的批評(píng)。

因此，在討論之時(shí)，每個(gè)人都要認(rèn)真對(duì)待對(duì)方的觀點(diǎn)，查尋對(duì)方意見(jiàn)中可能包含的真知灼見(jiàn)。即使你在整體上不同意對(duì)方的意見(jiàn)，但是，如果對(duì)方有一個(gè)思想觀點(diǎn)，一個(gè)證據(jù)，是你所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，就必須去認(rèn)真審視，而不是一見(jiàn)是陌生的就嘲笑對(duì)方缺乏常識(shí)。倘或不是為了求真而來(lái)討論，這個(gè)討論在未討論之前其實(shí)已經(jīng)意味著失敗了。

第三個(gè)原則：清晰原則

無(wú)論是表達(dá)觀點(diǎn)，辯護(hù)，反駁，都不能有語(yǔ)義混亂，并能夠從不同的觀點(diǎn)清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)。特別重要的是，對(duì)論證或批評(píng)中任何有可能造成迷惑或誤解的關(guān)鍵詞，都要仔細(xì)推敲。

對(duì)問(wèn)題的任何有成效的討論，必須使用參加者都能夠理解的語(yǔ)言。我們覺(jué)得自己說(shuō)得很簡(jiǎn)單很清楚，但聽(tīng)的人不一定也這么認(rèn)為。一個(gè)立場(chǎng)的表達(dá)，或?qū)σ粋€(gè)立場(chǎng)的反對(duì)，如果表述得混亂、含糊、曖昧或自相矛盾，表述的對(duì)象只會(huì)聽(tīng)得一頭霧水，這樣的表述，對(duì)問(wèn)題的解決，不會(huì)有多大貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)清晰，最難的事，也許是把注意力放在當(dāng)前問(wèn)題的主要方面上。

聽(tīng)對(duì)方的思想觀點(diǎn)，要能夠抓住關(guān)鍵證據(jù)與強(qiáng)論證力的推導(dǎo)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，概念要清晰，邏輯推理要嚴(yán)密，用詞達(dá)意要準(zhǔn)確，對(duì)于可能引起人歧義的詞語(yǔ)，要特別注明解釋?zhuān)鈦?lái)語(yǔ)要附上原文詞匯。

總之，讓人聽(tīng)后或者讀后不會(huì)產(chǎn)生歧義。否則，討論起來(lái)，就容易雞同鴨講，風(fēng)馬牛不相及。

第四個(gè)原則：舉證原則

舉證責(zé)任通?？偸怯商岢鲋鲝埖娜顺袚?dān)。如果對(duì)方質(zhì)疑，主張人便有證明的義務(wù)。

如果你有一個(gè)觀點(diǎn)要表達(dá)，則要相應(yīng)舉出證據(jù)來(lái)，而且所舉出來(lái)的證據(jù)要能夠?qū)δ愕挠^點(diǎn)有證明力。要有證明力，即要亮證據(jù)的權(quán)威來(lái)源、真實(shí)性、準(zhǔn)確性與高度相關(guān)性。在法庭辯論時(shí)，誰(shuí)主張誰(shuí)舉證，是一個(gè)非常重要的原則。

如果你要反駁對(duì)方的觀點(diǎn)，也需要拿出證據(jù)，而被反駁者要想不被反駁倒，也要用邏輯與證據(jù)維護(hù)自己的思想觀點(diǎn)。

這個(gè)辯論的過(guò)程，其實(shí)就是思想觀點(diǎn)交鋒的過(guò)程，也是一個(gè)互相博弈的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不但有利于思想敏銳，有新的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，也有利于大力推進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。

第五個(gè)原則：善意原則

如果復(fù)述對(duì)手的論證，要認(rèn)真表達(dá)，不得減弱其論證力，不得有違對(duì)方的原意。如果對(duì)方論證的意旨或清晰性尚存疑問(wèn)，要以善意度人，而且對(duì)方應(yīng)得補(bǔ)正的機(jī)會(huì)。

如果我們復(fù)述對(duì)方的觀點(diǎn)，要盡量保持原意，準(zhǔn)確復(fù)述，核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵證據(jù)不可以遺漏或者消弱其論證力，不可以把對(duì)方?jīng)]有的思想觀點(diǎn)強(qiáng)加對(duì)方或者嚴(yán)重歪曲之后，再加以批判。

倘若對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己的思想觀點(diǎn)證據(jù)不足，或者論證不夠完善，要允許對(duì)方補(bǔ)充證據(jù)與完善論證，直到對(duì)方充分表達(dá)為止。

整個(gè)討論的過(guò)程是善意的，因?yàn)槟康牟皇菫榱笋g倒對(duì)方，而是為了追求真義，而不是沖著人本身去的。

第六個(gè)原則：結(jié)構(gòu)原則

良好論證的這一首要規(guī)范要求，不論是主張還是反對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)，其論證應(yīng)該滿(mǎn)足形式完美的論證對(duì)基本結(jié)構(gòu)的要求，即，結(jié)論要有至少一個(gè)理由的支持，如果論證是規(guī)范性的，至少要擁有一個(gè)規(guī)范性前提。這樣的論證，不使用相互沖突或與結(jié)論相矛盾的推理，也不預(yù)先假設(shè)結(jié)論的真實(shí)性，更不進(jìn)行不合邏輯的演繹推導(dǎo)。

討論一個(gè)問(wèn)題，支持或者反對(duì)某個(gè)思想觀點(diǎn)，都要求觀點(diǎn)明確，有證據(jù)支持，最少有一個(gè)證據(jù)支持，最好有一個(gè)證據(jù)鏈，推導(dǎo)過(guò)程合符邏輯規(guī)則，結(jié)論與前提互不矛盾。

結(jié)構(gòu)一般有三個(gè)部分：提出思想觀點(diǎn)，論證分析思想觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中有事實(shí)證據(jù)支持，然后在強(qiáng)大邏輯推導(dǎo)過(guò)程中自然得出與前提一致的結(jié)論。這一過(guò)程就是一個(gè)完整的論證邏輯結(jié)構(gòu)。

第七個(gè)原則：相關(guān)原則

論辨中只能提出其真實(shí)性對(duì)結(jié)論的真實(shí)性有所貢獻(xiàn)的論點(diǎn)。

列舉出來(lái)的證據(jù)及證據(jù)鏈與所提供的思想觀點(diǎn)要密切相關(guān)。如果證據(jù)真，結(jié)論必真。所提供的證據(jù)可以證明結(jié)論，推理論證可以得出結(jié)論。這叫相關(guān)性原則。

第八個(gè)原則：可接受性原則

論證中提出的論點(diǎn)，必須是，對(duì)成熟、有理智的人來(lái)說(shuō)是有可能接受的，從而符合可接受性的規(guī)范。

如果一個(gè)思想觀點(diǎn)，從一個(gè)不合常理，不合常識(shí)，也不合人性的前提出發(fā)，而且表達(dá)的方式也不容易讓人理解與接受，那么，這個(gè)討論也就無(wú)法進(jìn)行下去。

討論之前，雙方至少有一個(gè)可以共同接受的前提條件，如果沒(méi)有任何一個(gè)共識(shí)，那么，這個(gè)討論就沒(méi)有必要進(jìn)行下去，因?yàn)槿狈ζ鸫a的討論基礎(chǔ)。就是那種道不同，不相謀的情況。

第九個(gè)原則：辯駁原則

論證的過(guò)程中，對(duì)這一論證或其所支持的立場(chǎng)的可以預(yù)見(jiàn)的關(guān)鍵性非難，應(yīng)該有所辨駁。而當(dāng)批評(píng)對(duì)方的論證時(shí)，不應(yīng)回避其最強(qiáng)有力之處。

如果對(duì)方質(zhì)疑你的關(guān)鍵證據(jù)或者主要思想觀點(diǎn)，而且又有新的視角或者新的證據(jù)，你不能夠顧左右而言他，必須面對(duì)這種質(zhì)疑與證據(jù)，否則討論中就是自認(rèn)失敗。還要對(duì)可預(yù)見(jiàn)的可能出現(xiàn)的關(guān)鍵性非難觀點(diǎn)辯駁。讓對(duì)方不會(huì)接著那可能性繼續(xù)糾纏。

第十個(gè)原則：終結(jié)性原則

一個(gè)論題應(yīng)視為辯論終結(jié)：如果不同立場(chǎng)中的某一種論辨是結(jié)構(gòu)完滿(mǎn)的，使用著相關(guān)且可接受的推理，為相應(yīng)的結(jié)論提供了充足的基礎(chǔ)，并且包含著對(duì)所有關(guān)鍵性異議的反駁。除非有人能夠證明這一論證不是最能滿(mǎn)足這些條件的，參辯人便有義務(wù)接受它的結(jié)論，認(rèn)為議題已經(jīng)辯決。如果該論證在后來(lái)被人發(fā)現(xiàn)有缺陷，以至它所支持的觀點(diǎn)重新變得可疑，參辨人便有責(zé)任重開(kāi)議題，以做進(jìn)一步的思考和解決。

一個(gè)討論怎樣才能夠終止？如果不同立場(chǎng)中的某一種論辯是結(jié)構(gòu)完滿(mǎn)的，使用著相關(guān)的且可接受的推理，又為結(jié)論提供了充分確切真實(shí)的證據(jù)，還有效地反駁了所有關(guān)鍵性的異議，除非對(duì)方又有新的證據(jù)可以證明這個(gè)論證與結(jié)論之間還存在空隙，否則，就必須接受結(jié)論，認(rèn)為此議題已經(jīng)得到解決。如果后來(lái)又有新證據(jù)與新的視角而發(fā)現(xiàn)此結(jié)論有缺陷，討論雙方都應(yīng)該重新就此論題重開(kāi)議題。一個(gè)完整的、有效的討論過(guò)程，應(yīng)該遵守這十個(gè)原則。

這十個(gè)原則既適用法庭辯論、學(xué)術(shù)討論、工作會(huì)議，也適用于一般性討論。一個(gè)人究竟是不是講理的人，也可以從以上十個(gè)原則中考察到。

90后高校法學(xué)老師、執(zhí)業(yè)律師的思想自留地

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