心耕齋銘

四明施弘道名其所居之齋曰心耕，金華九靈山人為銘以勖之。銘曰：心為我田，今我其耕。我如不耕，吾何以生？耕之曷以？乃耒乃耜。隴畝既治，畔岸亦理。孰為稼穡？曰種以仁。孝弟忠信，以耨以耘。惟食與色，為厥稂莠。我其除之，我苗克秀。惟師與友，為厥雨暘。我其時之，我苗靡傷。仁既成矣，稼穡孰矣。饗之祀之，神其福矣。心貴乎廣，耕貴乎勤。我銘齋居，用警學人。

【意譯】

四明的施弘道給自己的書齋起名為“心耕”，金華的九靈山人便為此書齋寫了篇銘文來勉勵他。銘文說：心就是我的田地，現(xiàn)在我要在這塊田地上耕作。如果我不去耕作，我又靠什么來生存呢？用什么來耕作呢？是耒耜這類農(nóng)具。田間的隴畝（田間的小路）已經(jīng)整治好了，田埂也修整得整整齊齊。種什么莊稼呢？回答說，要播種仁愛。用孝悌忠信這些美德來除草培苗。那些食欲和色欲，就像是田里的稂莠（雜草），我要把它們除掉，這樣我的莊稼才能茁壯成長。師長和朋友，就像是莊稼需要的陽光和雨露，我要在適當?shù)臅r候讓他們來幫助我的莊稼成長，不讓我的莊稼受到傷害。仁愛之心一旦養(yǎng)成，莊稼也就成熟了。用祭品來祭祀神靈，神靈就會賜福給我們。心要寬廣，耕作要勤勞。我寫這篇銘文來勉勵那些做學問的人。

耘業(yè)齋銘

章生蟬扁其講學之齋曰耘業(yè)，蓋取韓退之詩語也。九靈山人為之銘。銘曰：

士之于學猶農(nóng)于田，耘而又耘，其業(yè)乃專。伊士所穡，何穡非性？由是而賢，由是而圣。惟四其端，仍五其常；既六其藝，亦三其綱。此而致力，是曰種學，始之不耘，終何以獲？去其害苗，耔而耨之；捕其食心，長而茂之。乃秀乃穎，乃堅乃好。乃觀厥成，有相之道。舍是奚植？怠是奚收？不植不收，誤我有秋。昔唐昌黎，庶幾知此。而以耘業(yè)，勉其學子。咨爾章生，是則是效。匪以銘齋，亦克允蹈。

【意譯】

章蟬給自己的講學書齋起名為“耘業(yè)”，這是取自韓愈的詩句。九靈山人便為此書齋寫了篇銘文。銘文說：讀書人對待學業(yè)就像農(nóng)民對待田地一樣，要不斷地耕耘，學業(yè)才能精進。讀書人所收獲的，哪一樣不是通過天性而來？由此而成為賢人，由此而成為圣人。仁義禮智是道德的根本，五常（仁義禮智信）是行為的準則；六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）是學習的內(nèi)容，三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）是社會的秩序。在這些方面下功夫，就是播種學問，如果一開始不去耕耘，最終又怎么能有所收獲呢？去掉那些危害莊稼的雜草，用耔（種子）和耨（除草工具）來培育它；捕捉那些侵蝕心靈的害蟲，讓學問得以茁壯成長。等到莊稼抽穗揚花，果實飽滿堅實，就是收獲的時候了。這時再來看成果，就能看出學者的修養(yǎng)和成就。不這樣做又能依靠什么來立身處世呢？懈怠又怎么能有所收獲呢？不種植不收割，就會耽誤一季的收成。從前韓愈，大概就明白這個道理，所以用“耘業(yè)”來勉勵他的學子。章蟬啊，你要以此為準則去效仿。這篇銘文不僅僅是為了書齋而寫，也是希望你能真正踐行這些道理。

人性皆善齋箴

為東平李元善作

肇允烝民，乾父坤母。誕降之衷，天命則有。是名為性，與生俱生。一本于善，惡何以萌？惟血與氣，誘以物欲。日削月朘，噫其難復(fù)。動靜云為，擾擾紛紛，毫厘之差，圣狂所分。堯舜盜跖，其初靡二，敬怠一殊，天淵遂異。匪性使之，人心則然。惟心其性，眾善乃全。持性之方，有若防城。仁義禮智，我壘我營。目作旌旗，耳作金鼓。孰帥孰兵？氣為之主。我備既至，我守既堅，寇攘之來，乃殪乃殲?？芷錃炓?，明而誠矣。性誠一固，圣功成矣。繄昔尼父，垂訓萬年，習遠性近，已發(fā)其端。暨孟軻氏，益憫斯世，指示本原，以祛其蔽。有儒一生，李姓善名。宴坐齋居，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。嗟爾君子，勉哉敬止。小子作箴，以諗同志。

【意譯】

上天創(chuàng)造了人類，天地就是人類的父母。人類降生之初，就稟受了天命賦予的本性。這個本性就叫做性，是與生俱來的。人性本善，惡又是從哪里產(chǎn)生的呢？只因為人的血肉之軀和欲望的誘惑。這些欲望日削月朘（逐漸侵蝕），使得人的本性難以恢復(fù)。人的行為和思想紛擾復(fù)雜，往往因為一點微小的差別，就分出了圣人和凡人的不同。堯舜和盜跖，他們最初的本性并沒有區(qū)別，只是因為一個敬畏天命、勤奮努力，一個懈怠放縱，才導(dǎo)致了天壤之別。這并不是本性使他們?nèi)绱耍侨诵牡倪x擇。只有讓心與性保持一致，才能保全所有的善。保持本性的方法，就像防守城池一樣。仁義禮智，就像是我的堡壘和營地。眼睛是旌旗，耳朵是金鼓，它們聽從氣的指揮，就像軍隊中的統(tǒng)帥和士兵。我的防備已經(jīng)到位，我的防守已經(jīng)堅固，即使有外敵來犯，也能將他們消滅。外敵被消滅了，我的本性也就光明而真誠了。本性一旦堅定穩(wěn)固，圣人的功德也就成就了。從前孔子，留下了萬年的教誨，他提出“性相近，習相遠”，已經(jīng)揭示了人性的本質(zhì)。到了孟子，他更加憐憫這個世界，指出了人性的本原，來消除人們的迷惑。有一位儒生，姓李名元善。他安靜地坐在書齋里，小心翼翼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地修養(yǎng)自己的本性。啊，君子們啊，要勤勉謹慎地修養(yǎng)自己的本性??！我寫下這篇箴言，來告誡那些志同道合的人。

（原文選自元代戴良著、朱祖日箋注《九靈山房集》    ·）

【作者簡介】戴良（1317～1383），字叔能，浦江建溪（今浙江省諸暨市馬劍鎮(zhèn)）人。元代著名詩人。曾任淮南江北等處行中書省儒學提舉。后至吳中，依張士誠。又復(fù)泛海至登萊，擬歸元軍。元亡，隱居四明山。洪武十五年（1382），明太祖召至京師，欲與之官，托病固辭。致因忤逆太祖意入獄。待罪之日，作書告別親舊，仍以忠孝大節(jié)為語。次年（1383），卒于獄中?；蛘f系自裁而逝。其詩文多為悲涼感慨、頌揚與懷念故元之作，寓磊落抑塞之音。曾學醫(yī)于朱丹溪，學經(jīng)史古文于柳貫、黃溍、吳萊，學詩于余闕，博通經(jīng)史，旁及諸子百家，詩文并負盛名，其詩尤勝?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q“其詩神姿疏秀，亦高出一時”。著有《春秋經(jīng)傳考》《和陶詩》《九靈山房集》等。《明史》有傳。