作者：戴曉光（中國人民大學(xué)文學(xué)院講師）

近年來，國內(nèi)多所大學(xué)都在古典學(xué)學(xué)科建設(shè)方面做出了不同程度的有益嘗試，古典學(xué)在中國高等教育學(xué)界和人文學(xué)科建設(shè)中獲得了越來越多的重視。事實(shí)上，從其學(xué)科內(nèi)涵及意義上看，古典學(xué)在人文學(xué)科中的確位置重要，因此其在西方大學(xué)的人文學(xué)科建制中長期普遍處于核心學(xué)科的地位。近年來，這一學(xué)科在國內(nèi)獲得更多關(guān)注，“博雅教育”在國內(nèi)大學(xué)人文教育中的重要性也日漸凸顯。

千年之久的學(xué)問實(shí)踐

雖然古典學(xué)在我國當(dāng)代教育體系中尚未普及，但在傳統(tǒng)的中西方教育實(shí)踐中，古典學(xué)是一種有著千年之久的學(xué)問實(shí)踐。從當(dāng)今中國學(xué)人的學(xué)問意識來說，古典學(xué)意味著以中外古代經(jīng)典和古典精神為取向的學(xué)問旨趣，同時包含著對中國、西方、古代伊斯蘭和古代印度等古代經(jīng)典的研究，其中尤其以中國及西方的古典學(xué)問為首要內(nèi)容。值得指出的是，古典學(xué)雖以“古典”為名，但并不單純依據(jù)時間劃分確立研究目標(biāo)，其首先意味著一種古典學(xué)問的精神取向，并從這一視角出發(fā)對古今文明傳統(tǒng)及歷史政治現(xiàn)實(shí)得出深切的認(rèn)識與判斷。

因此，在中國建設(shè)古典學(xué)學(xué)科，既不是出于純粹“好古”的超然理想，也并非出于文物整理與考據(jù)的單純知識興趣，既不是出于對西方學(xué)科體制的簡單照搬，也不是以西方中心論的視野對中國文明多重審視。事實(shí)上，從古典學(xué)的角度來看待、研究中西人文學(xué)問，本質(zhì)上源于一種中國學(xué)人對自身文明復(fù)興的文明意識，這也正是古典學(xué)在博雅教育中能夠發(fā)揮核心角色的關(guān)鍵所在。

從名稱的角度，博雅教育也稱自由教育（liberal education）或自由之藝（liberal arts），自由教育雖然是來源于西方教育傳統(tǒng)中的觀念，但也具有就教育之本質(zhì)而言的普遍性。在古希臘文明的源初語境中，“自由”指的并非人的自由放任，而是指從束縛中獲得超越——亦即克服來自身體本能和功利目的等更低欲望的束縛和奴役，從而獲得與“必然性”對稱的“自由”。尋求靈魂的自由并不意味著抹除和無視普通、日常的欲望，而是意味著在諸多欲望和目的之中尋求秩序。因此，自由教育，亦即博雅教育，本質(zhì)上意味著一種對靈魂卓越性和真善美的追求，意味著人的靈魂潛質(zhì)的全面伸展、升華與培養(yǎng)。

古典教育與文教制度

古典學(xué)的教育目標(biāo)，與博雅教育具有一種精神上的高度契合。古典學(xué)的教育，旨在涵養(yǎng)淵懿文雅、剛健篤實(shí)、博學(xué)仁愛、明智切理的君子品質(zhì)。也正是基于其學(xué)問旨趣和精神取向，古典教育與博雅教育一樣，都具有一種超時間性的恒久價值，對于每個具體的“當(dāng)代”而言，都值得成為教育實(shí)踐中的珍貴環(huán)節(jié)。而且，無論是從博雅教育的歷史實(shí)踐來看，還是從其內(nèi)涵本身來說，古典學(xué)都是博雅教育的點(diǎn)睛之筆。

無論中國還是西方的古典時代，國家或者政體都把對美德的尋求作為其主要目的和取向，并體現(xiàn)為以古典教育為核心的文教制度。對于“以德治國”為導(dǎo)向的政體來說，追求德性本身就成為政治的一種超越性目標(biāo)。從政體取向來說，德性政體將自身理解為一種作為文教制度的國家。德性政體本身意味著對好生活的尋求和塑造，首先是因?yàn)閲彝ㄟ^文教實(shí)踐為人的靈魂打開了一條超越人世的精神通道，而經(jīng)史經(jīng)典與古典教育則恰恰為這一精神通道構(gòu)建了底層的根基和框架。對經(jīng)典的學(xué)習(xí)能夠?qū)⑷怂茉斐删裼辛Φ膿?dān)綱者，這也正是中西文明無不強(qiáng)調(diào)經(jīng)典在文教制度中具有重要地位的原因。

從現(xiàn)代國家的文教使命來看，古典學(xué)對博雅教育乃至教育制度本身的重要意義尤其值得關(guān)注。首先，博雅教育的起點(diǎn)在于陶冶心靈的質(zhì)地，而古典學(xué)對君子人格和美好性情的培養(yǎng)恰恰切中了博雅教育的這一核心旨趣。在現(xiàn)代大學(xué)制度中，由具體的人文社科和理工科專業(yè)所進(jìn)行的專業(yè)化人才培養(yǎng)對于國家與社會發(fā)展具有基礎(chǔ)性的意義。不過，博雅教育之所以在教育體系中尤為珍貴，原因則在于，對于學(xué)生心靈質(zhì)地的涵養(yǎng)本身應(yīng)當(dāng)位于比專業(yè)培養(yǎng)更為深層的根基地位。從學(xué)科根源來說，現(xiàn)今的諸多實(shí)用學(xué)科追從的是現(xiàn)代理性主義的啟蒙哲學(xué)傳統(tǒng)，將人的心靈還原為純粹理性，并在理性主義的基礎(chǔ)上規(guī)劃知識訓(xùn)練的系統(tǒng)實(shí)踐。但相比之下，古典學(xué)從來就具有以心靈質(zhì)地為教育出發(fā)點(diǎn)的深厚傳統(tǒng)。中國古典教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”，終究是因?yàn)?，學(xué)問雖然應(yīng)當(dāng)臻于高遠(yuǎn)明達(dá)之境，但首先需要由每一個具體的求學(xué)之人來呈現(xiàn)。沒有具體的、以向?qū)W之心涵養(yǎng)心性的君子人格，就無法成為現(xiàn)實(shí)中家國事業(yè)的擔(dān)當(dāng)者。這種人的心靈與“天道”或者“善之理念”的連接，就是“開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”的文質(zhì)相濟(jì)的心性成長的過程。倘若學(xué)問的人格化身沒能在每個具體的心靈中呈現(xiàn)出來，經(jīng)典教育亦將淪為口耳記誦之學(xué)，從教育通往城邦品德共同體的通道也將壅蔽阻塞。在希臘古典傳統(tǒng)中，亞里士多德始終強(qiáng)調(diào)理智德性要以倫理德性為基礎(chǔ)，其理由也同樣在于，倘若沒有體現(xiàn)在人世共同體中的勇敢、慷慨、節(jié)制、公正的倫理品格，對智性的追求也就失去了人格上的基底。

古典學(xué)的教育是對心性質(zhì)地的雕琢。在儒家經(jīng)典《禮記·經(jīng)解》中，孔子提出，“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”孔子關(guān)于六經(jīng)文教影響的這段評述，不僅指出了經(jīng)典教育對具體個人性情的塑造，更是指出了經(jīng)典教育對民族整體精神氣質(zhì)的陶鑄作用。因?yàn)?，倘若沒有心性質(zhì)地本身作為教育的基礎(chǔ)，無論溫柔敦厚的誠樸氣質(zhì)，疏通知遠(yuǎn)的歷史智慧，還是潔靜精微的明哲析理，屬辭比事的練達(dá)明察，都無法在具體的生命機(jī)體中鮮活地生發(fā)出來。在這個意義上，唯有經(jīng)歷了長達(dá)千年之久的文教實(shí)踐所篩選、確立下來的經(jīng)典體系，才能夠在每一代青年蘊(yùn)含著無限文明潛質(zhì)的心靈田地中，耕耘出綿延不絕的文明結(jié)果。如今，實(shí)用技術(shù)學(xué)科在教育制度中的重要性日益增長，不可否認(rèn)理性化、專業(yè)化技能對于社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與個人職業(yè)發(fā)展具有根本必要性。但是，對涵養(yǎng)心靈品質(zhì)的專注，包含古典學(xué)教育在內(nèi)的博雅教育的發(fā)展更值得關(guān)注，因?yàn)樗呛魬?yīng)青年學(xué)生心靈成長需求的重要渠道，能為涵養(yǎng)青年學(xué)生的心靈質(zhì)地注入人文教養(yǎng)的活力。

思想交匯與文明定位

在中西方思想深度交匯的當(dāng)代文明處境下，古典學(xué)將為博雅教育提供辨識思想脈絡(luò)的明晰視野。原因在于，古典學(xué)的學(xué)科精神在本質(zhì)上蘊(yùn)含著文明體探尋、確立自身思想定位的精神嘗試。在長遠(yuǎn)的文明歷程中，中國文明的發(fā)展總是伴隨著對自身文明傳統(tǒng)的梳理與分辨，并在“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的總結(jié)與再認(rèn)識中創(chuàng)新和推進(jìn)。從《莊子·天下篇》對古典道術(shù)源流的總結(jié)，到《論六家要旨》對諸子學(xué)問的梳理，從《漢書·藝文志》對先秦典籍與學(xué)術(shù)流派的厘清，到《四庫總目提要》對歷朝經(jīng)史著述和思想的系統(tǒng)整理，中國歷代古典學(xué)者對文明發(fā)展中的思想源流的辨識與梳理，早已源源不斷地匯入了中華文明的思想經(jīng)脈。

自近代以來，伴隨著西方文明對中國傳統(tǒng)文明的強(qiáng)勢挑戰(zhàn)，如何在“三千年未有之大變局”中實(shí)現(xiàn)民族自立自強(qiáng)，已經(jīng)在文明先輩的卓絕努力中獲得推進(jìn)。不過，如何深入全面、自信、開明地認(rèn)識西方，如何在紛紜迭出、爭論不已的思想場域中辨識方向，仍然是當(dāng)代思想界和教育界持續(xù)面臨的命題，這一命題也與每位當(dāng)代青年學(xué)生的自我精神定位密切相關(guān)。

在此意義上，在當(dāng)代大學(xué)的博雅教育中，深刻理解青年學(xué)子在當(dāng)下文化場域中的智識處境，并幫助其獲得精神定位的思想坐標(biāo)，古典學(xué)的學(xué)問意識能夠發(fā)揮難以替代的作用。畢竟，當(dāng)代中國對西方文明的認(rèn)識若要獲得縱深推進(jìn)，就必須在深入了解西方古典文明根脈的前提下理解西方現(xiàn)代思想的精神變遷。從古典學(xué)的視角來說，為了在明辨西學(xué)源流的基礎(chǔ)上對西方傳統(tǒng)進(jìn)行分辨、篩選和創(chuàng)造性吸納，客觀上要求中國學(xué)人將剖析西方思想的思考尺度從“中西之爭”深化為“古今之爭”。

為學(xué)通古今開拓新的人文視野

用古今之爭的視野判定西方思想之所以對于中國學(xué)人具有根本意義，本質(zhì)上是因?yàn)?，與中國文明傳統(tǒng)在政治形態(tài)和思想形態(tài)上基本穩(wěn)定的格局不同，西方文明由于歷史上始終難以化解的秩序難題，其不僅在政體形態(tài)上呈現(xiàn)為反復(fù)的變遷和激烈的重塑，而且在思想傳統(tǒng)和精神取向上也經(jīng)歷著多次根本的轉(zhuǎn)型。正是為了應(yīng)對緊迫、現(xiàn)實(shí)的政教危機(jī)而不斷采取的激進(jìn)的文明轉(zhuǎn)向，才塑造了現(xiàn)代西方的特殊文明形態(tài)。在此意義上，并不存在始終同一的西方思想傳統(tǒng)，西方現(xiàn)代文明在本質(zhì)上產(chǎn)生于對以“雅典與耶路撒冷”為標(biāo)志的兩希文明傳統(tǒng)的激進(jìn)斷裂。因此，從絕對國家的政體思想到自由共和制的平等觀念，從近代啟蒙的自然權(quán)利主張到當(dāng)代的激進(jìn)民主制思潮，眾多西方主流價值觀念都肇始于在告別古代德性政制理想的前提下所開啟的世俗現(xiàn)代性進(jìn)程。例如，正是為了擺脫目的宇宙論和神圣秩序觀，才導(dǎo)致作為理性主體的“自我”成為重新定義人性的現(xiàn)代起點(diǎn)，由此出發(fā)的智性啟蒙和自然權(quán)利觀念才成為推進(jìn)現(xiàn)代世界變革的觀念根源。正是從擺脫靈魂和政治目的論的“現(xiàn)實(shí)主義”起點(diǎn)出發(fā)，古典德性政體的觀念才在從絕對王權(quán)國家的“國家理由”觀念到自由共和制的普遍民主觀念的變遷中被逐步取代。由此可見，諸多曾經(jīng)被定義為“普適觀念”的現(xiàn)代價值，本身首先是西方近代國家對自身文明機(jī)體進(jìn)行精神改造后的特殊實(shí)踐結(jié)果。那么，為了避免不加分辨地接受具有強(qiáng)勢影響力的西方觀念，中國學(xué)界就有必要對這些觀念背后的精神基底加以重新考察。

在此意義上，以“古今之爭”的問題意識審斷西方傳統(tǒng)，對西方文明中差異分明的不同階段及其各自的精神取向建立起明晰的認(rèn)識大有裨益。這種認(rèn)識不僅能夠讓我們避免不加分辨地混同和吸納西方思想，也能夠使我們免于通過依傍特定西方現(xiàn)代觀念的方式重解或者重構(gòu)自身的文明傳統(tǒng)。更為重要的是，這種公允的心態(tài)和求真的態(tài)度，本身就是中國古典學(xué)問以慎思明辨的態(tài)度面對不同思想傳統(tǒng)時應(yīng)有的精神取向。從這個角度說，從古典學(xué)的視域出發(fā)對文明傳統(tǒng)的深入理解和準(zhǔn)確分辨，也恰恰是中國學(xué)人在博雅教育中需要復(fù)興的人文視野。

總結(jié)起來，如果將博雅教育放到文明意識復(fù)興的視角來看待，那么可以發(fā)現(xiàn)，無論是從心靈質(zhì)地的培育，還是從精神視野的澄明來看，博雅教育都意味著回歸大學(xué)人文教育的本質(zhì)——培養(yǎng)具有文明視野的君子人格。這也正是古典學(xué)這門學(xué)問從其古典時期便沿承下來的基本精神。事實(shí)上，正如《論語》結(jié)尾章節(jié)的深切教誨所言——“不知命，無以為君子?！惫诺鋵W(xué)的研習(xí)始于對良好性情質(zhì)地的體認(rèn)，拓展于明達(dá)通融的精神視野的展開，但最終將上升為對國家與民族事業(yè)的文明擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。由這種古典學(xué)視野所推動的博雅教育，因此值得成為大學(xué)人文教養(yǎng)的有力基礎(chǔ)。