這又體現(xiàn)出美的作用，美吸引人去追求真實，而處理好各種真實的前提是先認識到這些真實。故美于善而言是有效積累，可以以新的真實不斷為善增添新的動力，在新的真實應用的過程中又會出現(xiàn)新的問題從而促進更新的真實的發(fā)現(xiàn)，所以二者相濟以為用。

美與善二者都以一定的技術真實為基礎，且因為善的現(xiàn)實性，技術真實對于善比對于美所起到的作用更大，比如隨著科學技術的發(fā)展不斷發(fā)現(xiàn)新的技術真實，人們在利益的驅動下便會致力于將之應用于現(xiàn)實，從而也便在實際上實現(xiàn)了新的真實的現(xiàn)實展開，而技術進步往往能夠帶來人類整體利益的增加，這是符合善的本質定義的。

當然，科學技術也同樣面臨著恰當運用的問題，也即人性中不僅有對于利益的沉迷，還有對于技術的沉迷，這又分兩種情況，一是沉迷于現(xiàn)有技術給自己帶來的利益而漠視甚至反對新的技術進步，這其實屬于利益沉迷之一種。二是只醉心于追求技術進步而忽視其可能引發(fā)的各種負面影響，從而造成技術對人性的異化，不難發(fā)現(xiàn)，技術對人性的異化又源于人性本身的異化。

也即將人性中的物性部分加以夸大并將之放在主導的地位上，從而遮蔽甚至窒息人性中的靈性部分，人由創(chuàng)造和使用技術者變成了工具本身，這既不符合真實要不斷在更高層面自由展開的要求，也不符合人的本質屬性和利益要求，也便不符合善，因為就技術性而言人總是可以逐漸被替代的，而人的真正價值本是遠在技術之上的，缺少了靈性的物質性技術運動猶如無根之木無源之水。

注：本文根據(jù)大愚觀點整理

本文為《東西方美學參證》系列文章之六十四