東方朔，這位西漢時期的文學(xué)家和幽默大師，以其機智詼諧和能言善辯而著稱，可謂是大漢知名“段子手”。

不過，我們今天要聊的不是東方朔的逸文趣事、幽默段子，而是他留給兒子的一篇《誡子書》：

明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無多。圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。

明者處事，莫尚于中，

優(yōu)哉游哉，與道相從。

明智的人，他的處世態(tài)度，沒有比合乎中庸之道更可貴的了。過著從容自在、悠閑自得的愜意生活，與大道相符合，順應(yīng)自然、順應(yīng)規(guī)律。

這里的“中”指的是中庸之道。子思著《中庸》，強調(diào)“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，即不偏不倚、無過也無不及，處于平平常常的心態(tài)之中，這就是“中庸之道”的處世哲學(xué)，被歷代儒家視為修身的傳統(tǒng)法寶。

明者處事，便是在這紛擾的世界中，找到那份屬于自己的平衡點，既不盲目激進，也不消極避世，避免偏激和極端，同時要以一顆平和之心，應(yīng)對萬千變化，過上從容自在的生活。

首陽為拙；柳惠為工。

飽食安步，在仕代農(nóng)。

依隱玩世，詭時不逢。

“首陽”指的是伯夷和叔齊，他們因堅守節(jié)操、不食周粟而餓死于首陽山。像伯夷、叔齊這樣的君子雖然清高，卻過于剛直、不知變通。

“柳惠”，即柳下惠，他正直敬事，不論治世亂世都不改常態(tài)，被古人視為品德高尚的典范，這里用“工”來稱贊他處世的高明和巧妙。

衣食飽足，生活安逸，以做官治事代替隱退耕作，雖然身在朝廷，心態(tài)卻如同隱士一般恬淡謙退，不迎合時俗，也不隨波逐流。

在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，我們既要學(xué)會堅持原則，同時也要懂得變通以適應(yīng)環(huán)境。過于剛直不知變通（如伯夷叔齊）可能會陷入困境；而過于圓滑則可能失去節(jié)操。只有像柳下惠則這樣既堅守節(jié)操又善于變通，才能夠在治世亂世中保持常態(tài)。

“依隱玩世，詭時不逢”則進一步闡述了古代智者的處世策略，既不完全投身于世俗政治，也不完全脫離社會。他們雖然身在紅塵之中，但心懷隱逸之志，以出世的態(tài)度看待世事，不為之所累，在保持個人原則的同時，也要靈活應(yīng)對世事的變化。

是故才盡者身危，好名者得華；

有群者累生，孤貴者失和；

遺余者不匱，自盡者無多。

木秀于林，風必摧之。鋒芒畢露，過分展露才華的人，雖然一時得意，卻容易招致他人的嫉妒和排擠，陷入危機。

過分追求名聲的人，獲得的不過是一時的虛榮與表面的光鮮，一般沒有什么實惠。

那些眾望所歸，被人群擁護的人，往往也要肩負重擔，一生注定被各種瑣事牽絆，忙碌奔波，不得輕松。

至于那些孤高之人，往往難以被污濁的世俗容納，得不到世人的理解和認可。

凡事留有余地，懂得保留余力的人，不會感到匱乏；而那些總是竭盡全力、全力以赴的人往往容易衰竭。

人生在世，真正的智慧在于謙遜和中正，既不過于張揚也不過于內(nèi)斂，要懂得在不同情境下靈活應(yīng)對，平衡自己與他人的期待，保持內(nèi)心的平和與自在。

圣人之道，一龍一蛇，

形見神藏，與物變化，

隨時之宜，無有常家。

圣人的處世之道，時隱時顯，變化莫測；什么時候顯形藏神，都隨著萬物的變化，因時制宜，而不執(zhí)著于固定的形式或方法。他們總是能夠順應(yīng)時勢，做出最合適的決策和行動。

這里以龍和蛇為喻，表達了圣人處世的靈活多變。圣人在行動時，既能如如龍般騰飛時華彩四射，大放光彩；又能如蛇般蟄伏時深藏不露，不輕易暴露自己的意圖和實力。無論是顯耀還是隱匿，都因應(yīng)時勢，善于變化。

圣人行事，外在形式可以顯露，但內(nèi)在的精神和意圖卻深藏不露。他們能夠適應(yīng)環(huán)境的變化，隨時調(diào)整自己的行為，與萬物同變化，在紛繁復(fù)雜的世界中立于不敗之地。

圣人的這種智慧和能力是普通人所難以企及的，但我們可以奉行中庸之道，通過不斷學(xué)習和實踐來逐漸接近和達到。

插圖：網(wǎng)絡(luò)

文字：燈下書整編