莊子《讓王》：舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉后之為人也，居于畎畝之中而游堯之門！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。”因自投清泠之淵。

本段大意：舜想把天下讓給朋友無擇，無擇說“舜這個君主為人真奇怪啊，本來耕種在歷下田地，卻要游走在堯帝權(quán)力門口，然后接受禪讓稱帝，他自己這樣做也就罷了，現(xiàn)在還想讓我如此無恥，我羞于看見他。”于是投河而死。

這個故事非常典型的“辭讓王位”故事，通過諷刺舜帝口是心非獲得權(quán)力，還試圖讓位給人被拒絕，顯得拒絕者無擇的得道思維。

無擇字面意思就是不去選擇，不接受帝王之位，拒絕世俗欲望的誘惑，這和人性是抵觸的，絕非易事。

可見，拒絕誘惑有著兩面性，一方面是人人都有欲望，這是客觀事實(shí)，另一方面人人都有選擇欲望的方式，也就是自由心態(tài)。

現(xiàn)代社會給出了欲望的系統(tǒng)化解釋，也就是“權(quán)責(zé)利”一體化，獲得權(quán)力欲望的滿足，一定意味著責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，同時也有權(quán)利的恰當(dāng)行使，不可能只有權(quán)力而不擔(dān)責(zé)任。

換個說法，欲望本身不是魔鬼，更不需要妖魔化，叔本華說過人乃欲望本身，關(guān)鍵在于如何面對欲望，怎么應(yīng)對欲望。

舉個例子，民以食為天，那么怎么來滿足食欲呢？自食其力是一個方式，巧取豪奪是一個方式，不勞而獲又是一個方式。其他欲望也是如此。

從故事里的北澤來說，拒絕接受王位，一個原因是追求自由理想，一旦接受王位意味著接受責(zé)任，就要用精力來處理世俗問題，自由心理就被雜事約束，也就是無法自由自在。

當(dāng)然，還有一個原因，那就是人貴有自知之明，也許北澤明白自己能力有限，沒有行使帝王之位管理天下的能力，“把自己架在火上烤”，德不配位，這可是更加糟糕事情。

因此，對于世俗欲望的滿足，道家給出的答案不是拒絕、逃避，視而不見，而是要因人而異來自主選擇。

欲望的存在，類似人生無數(shù)困惑問題的存在，這是客觀現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于不是避免欲望的發(fā)生，而是欲望出現(xiàn)之后我們應(yīng)該如何應(yīng)對！

如同廣為流傳的詩句，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”如果我們選擇生命和愛情，作為自由的最高境界，也是無可厚非的，誰選擇誰擔(dān)責(zé)罷了！