讀《荒野上的大師》一書(shū)，對(duì)每個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的舉賢與惜賢印象深刻，并為之感動(dòng)。

丁文江是地質(zhì)研究所與地質(zhì)調(diào)查所的締造者，也是兩所所長(zhǎng)的首任。1013年到1916年，地質(zhì)研究所培養(yǎng)了18位優(yōu)秀的地質(zhì)人才后，完成使命，轉(zhuǎn)向地質(zhì)調(diào)查工作。培養(yǎng)人才的接力棒交給蔡元培掌校的、才剛恢復(fù)的北大地質(zhì)系。

丁文江對(duì)北京大學(xué)地質(zhì)系的畢業(yè)生進(jìn)行考試后，交給蔡元培一張滿是0分的成績(jī)單。象牙塔里的學(xué)子，竟無(wú)法鑒別出巖石的種類(lèi)。他們都認(rèn)識(shí)到地質(zhì)教育亟待改革。

丁文江向蔡元培推薦在英國(guó)伯明翰大學(xué)研究采礦和地質(zhì)學(xué)、獲得自然學(xué)碩士學(xué)位的李四光，和美國(guó)著名的古生物學(xué)家、哥倫比亞大學(xué)教授葛利普，蔡元培欣然聘請(qǐng)，從而夯實(shí)了北大地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)。四年后，北大地質(zhì)學(xué)教育和西方大學(xué)相比有過(guò)之而無(wú)不及，尤其在田野考察方面，超越了絕大多數(shù)西方研究機(jī)構(gòu)。

事情的關(guān)鍵不僅在于丁文江的選賢與蔡元陪的任能，更在于丁文江對(duì)賢的愛(ài)惜。

丁文江把李四光推薦給北大，又擔(dān)心李四光回國(guó)后生活清寒，就先安排他在農(nóng)商部礦政司第四科工作一段時(shí)間，以便在北大開(kāi)學(xué)前領(lǐng)取薪水養(yǎng)家糊口。后見(jiàn)李四光在北大生活果然不易、但教學(xué)不懈，又幫他謀求北京圖書(shū)館副館長(zhǎng)的兼職貼補(bǔ)家用。

找來(lái)了賢才，還要想方設(shè)法為賢才創(chuàng)建良好的工作條件。

丁文江曾經(jīng)反思：“中國(guó)的不統(tǒng)一，最大原因是我們沒(méi)有公共的信仰。這種信仰的基礎(chǔ)，是要建立在我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上。歷史和考古是研究我們民族的過(guò)去，語(yǔ)言、人種及其他的社會(huì)科學(xué)是研究我們民族的現(xiàn)在。把我們的過(guò)去和現(xiàn)在都研究明白了，我們方能認(rèn)識(shí)自己。用科學(xué)的方法研究我們的歷史，才能造成信仰的基礎(chǔ)?！?/span>

他知道，在歷史和思想領(lǐng)域深入探索，追根溯源，憑一己之力太有限，因此，他愿意把自己做學(xué)術(shù)的精力拿出來(lái)，召集并成就更多的人加盟這一偉大的事業(yè)中來(lái)。

清華國(guó)學(xué)研究院成立之初，籌備主任吳宓舉薦在日本、德國(guó)、瑞士、法國(guó)和美國(guó)留學(xué)十余年，無(wú)意浮名、只一味讀書(shū)、沒(méi)有學(xué)位、沒(méi)有著述的好友陳寅恪做導(dǎo)師，遭到講究資歷的教務(wù)長(zhǎng)彭春堅(jiān)的反對(duì)。吳宓認(rèn)為陳寅恪是“合中西新舊各種學(xué)問(wèn)而統(tǒng)論之”，“為全中國(guó)最博學(xué)之人”，是清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師的不二人選。

吳宓用1923年陳寅恪在《學(xué)衡》上發(fā)表的《與妹書(shū)》做推薦依據(jù)，認(rèn)為這封信足以展現(xiàn)陳的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)陳寅恪迫切需要購(gòu)買(mǎi)商務(wù)印書(shū)館重印的日本刻《大藏經(jīng)》以及各種蒙古文、回文、滿文書(shū)，他在給妹妹的信中比較了藏文與其他八種語(yǔ)言的關(guān)系，并表示自己志還不在《大藏經(jīng)》，還有很多維度的學(xué)術(shù)追求。這封信反映了陳對(duì)學(xué)術(shù)的熱忱與深厚的功底。

為了達(dá)到聘請(qǐng)陳寅恪做清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師的目的，吳宓不恤小用手段，繞開(kāi)彭春堅(jiān)，用自己與陳寅恪同進(jìn)退的決心讓院長(zhǎng)曹云祥給陳發(fā)了聘書(shū)。

沒(méi)想到陳寅恪卻拒絕了吳宓千辛萬(wàn)苦為他爭(zhēng)取的導(dǎo)師聘書(shū)，他不想回國(guó)，因?yàn)閲?guó)外有更加充分的圖書(shū)資料供他做研究。吳宓一邊勸駕，一邊說(shuō)服曹云祥給陳寅恪預(yù)支2000元薪資，外加2000元購(gòu)書(shū)款。并先后八次次去清華大家會(huì)計(jì)處，催款、領(lǐng)支票、掛號(hào)寄往柏林。

一年后，等陳寅恪來(lái)到清華報(bào)到，吳宓因與教務(wù)處長(zhǎng)彭春堅(jiān)的分歧，已經(jīng)辭去國(guó)學(xué)研究院主任之職。從某種意義上講，吳宓成全了陳寅恪，卻為此豁出了自己。

兩位好友重逢的時(shí)候，百感交集的吳宓在《賦贈(zèng)陳寅恪》詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)步羨君成絕學(xué)，低頭愧我逐庸人... ...”向好友致敬的同時(shí)也反思自己的學(xué)術(shù)生涯。因?yàn)樗诮虒W(xué)與研究之余有不少行政工作，消耗大量做學(xué)問(wèn)的精力。陳寅恪很快成為學(xué)界明星，證明吳宓慧眼識(shí)珠。

吳宓不在大師之列，但如果沒(méi)有他穿針引線、舉賢惜賢，網(wǎng)羅了王國(guó)維、趙元任、梁?jiǎn)⒊㈥愐∵@樣的大師，清華國(guó)學(xué)研究院早期很難順利運(yùn)轉(zhuǎn)，更達(dá)不到那樣的學(xué)術(shù)高度。

被稱(chēng)為“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的設(shè)計(jì)師”的傅斯年，做中國(guó)研究院歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)，聚攏一批“擁有科學(xué)方法和思維方式，能運(yùn)用新工具，尋找新材料的學(xué)者狼狽為善，立志于從典籍到文物，用文獻(xiàn)研究、實(shí)地發(fā)掘與考察、調(diào)查研究等當(dāng)時(shí)新方法，開(kāi)展歷史語(yǔ)言研究，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值，重建文明。

傅斯年本是一位優(yōu)秀的學(xué)人，他也做著歷史研究工作，但他把大量的精力放在開(kāi)發(fā)其他學(xué)人、并為他們的研究保駕護(hù)航上。

1938年初夏，史語(yǔ)所方言研究大師趙元任決定接受夏威夷大學(xué)的聘書(shū)，赴美任教。傅斯年認(rèn)為，趙元任此去，史語(yǔ)所“有形之損失已大，無(wú)形之損失更大。”他一方面盼趙元任能盡快回國(guó)，另一方面從抗戰(zhàn)艱苦與趙的身體狀況考慮，還是寫(xiě)信請(qǐng)胡適設(shè)法幫助趙元任，“為之捐得在美一二年之薪?！?/span>

在昆明跑警報(bào)的時(shí)候，傅斯年對(duì)眼睛失明的陳寅恪的照顧是無(wú)微不至。突襲警報(bào)響起，旁人急著下樓，只有身體肥胖的傅斯年氣喘吁吁地沖上樓，攙扶陳寅恪下樓避難。這固然緣于兩人多年的交誼，更重要的是，傅斯年真誠(chéng)地希望為中國(guó)留存下一顆讀書(shū)的種子，無(wú)論在什么樣的時(shí)代。

在李莊，梁思永患重病，傅斯年從史語(yǔ)所有限的經(jīng)費(fèi)中支取數(shù)千元專(zhuān)門(mén)為梁思永買(mǎi)藥，還各方寫(xiě)信，希望撥款接濟(jì)梁思成、梁思永兄弟。他說(shuō)：“思成之研究中國(guó)建筑，并世無(wú)匹。其夫人（林徽因），今之女學(xué)士，才學(xué)至少在謝冰心輩之上。”“思永為人，在敝所同事中最有公道心，安陽(yáng)發(fā)掘后來(lái)完全靠他，今日寫(xiě)報(bào)告亦靠他。忠于其任職，雖在窮困中，一切先公后私?！痹诳箲?zhàn)情勢(shì)緊迫的情況下，他輾轉(zhuǎn)把信送達(dá)蔣介石與陳布雷，為梁氏兄弟爭(zhēng)取到兩萬(wàn)元的“國(guó)家津貼”。他這樣做，僅出于對(duì)人才的珍惜，他和梁氏兄弟并無(wú)工作之外的交情。

1946年，傅斯年準(zhǔn)備去美國(guó)治病，他用長(zhǎng)達(dá)4個(gè)月的時(shí)間，說(shuō)服三十多歲的夏鼐代理史語(yǔ)所所長(zhǎng)。不遺余力地培養(yǎng)有才華的年輕人。

南渡北歸分野后，傅斯年領(lǐng)著為數(shù)不多的學(xué)人選擇了南渡。當(dāng)他面對(duì)空蕩的飛機(jī)時(shí)失聲痛哭。他所顧慮的不是個(gè)人的生活，而是考慮如何安置同仁，為他們找一個(gè)穩(wěn)妥的地方，有一份維持溫飽的收入。他宣布，史語(yǔ)所有可能會(huì)解散，但他會(huì)竭盡所能，幫助大家安排介紹工作。傅斯年為他身邊的賢才操碎了心，而他自己至死，身上的棉褲卻不足以御寒... ...

丁文江、吳宓、傅斯年，是他們那個(gè)時(shí)代舉賢與惜賢的代表。他們把自己的學(xué)術(shù)研究放在一邊，成全別人的學(xué)術(shù)地位；他們把自己得失放在一邊，卻無(wú)微不至地關(guān)照著那些學(xué)人的生活；他們甚至把自己的安危放在一邊，盡力保證著別人的安全。究竟該獨(dú)善其身還是兼濟(jì)天下，是他們生涯中永恒的命題與難以回避的決擇，他們義無(wú)反顧地選擇兼濟(jì)天下。因?yàn)橛羞@樣舉賢惜賢、甘為人梯的伯樂(lè)，才有那個(gè)大師輩出的年代。