毛澤東同志教導(dǎo)說：“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義。”《矛盾論》是毛澤東同志的偉大哲學(xué)著作，今天我們來學(xué)習(xí)其中關(guān)于矛盾的斗爭性與同一性的部分。本文按三個部分來講解，分別是同一性、斗爭性和它們的關(guān)系。

一、矛盾雙方的同一性

矛盾雙方的同一性有且只有這樣兩個含義：第一，矛盾著的雙方在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

先說第一個含義。我們知道，矛盾通常意味著相互對立，但是這種對立是在一定的聯(lián)系中的對立，是在某種統(tǒng)一體中的對立。“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在?！?/strong>矛盾著的雙方如果失去對方而能夠以其原貌而存在，也就不成其為矛盾了。比如生與死這一對矛盾，死亡總是與生存相聯(lián)系，離開生也就沒有死，離開死也就沒有生。一切生命體總是生與死的矛盾統(tǒng)一體，生與死在這一統(tǒng)一體中才有各自的意義。其它矛盾也是這樣。沒有無產(chǎn)階級，就沒有資產(chǎn)階級；沒有資產(chǎn)階級，也沒有無產(chǎn)階級。沒有前進(jìn)，就沒有后退；沒有后退，也沒有前進(jìn)。沒有禍，就無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有戰(zhàn)爭，就無所謂和平；沒有和平，也無所謂戰(zhàn)爭。如此等等，不勝枚舉。一切矛盾著的東西都是相互聯(lián)系、相互依存，在一定條件下居于統(tǒng)一體中的。

再說第二個含義，矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。“事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化?！?/strong>為什么矛盾雙方在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化也意味著同一性呢？因為事物的轉(zhuǎn)化不是任意轉(zhuǎn)化，生為什么轉(zhuǎn)化為死而不是轉(zhuǎn)化為別的東西，戰(zhàn)爭為什么為轉(zhuǎn)化為和平而不是轉(zhuǎn)化為石頭，就是因為矛盾著的生與死之間、戰(zhàn)爭與和平之間才具有同一性，才相互聯(lián)系，才有一條“由此達(dá)彼的橋梁”。沒有同一性的事物是不會相互轉(zhuǎn)化的。雞蛋，在一定條件下可以孵出小雞來，或者說可以轉(zhuǎn)化為小雞，這是因為小雞與雞蛋是具有內(nèi)在聯(lián)系的；石頭就不會孵出小雞來，雞蛋也不會孵出獅子來，它們不會相互轉(zhuǎn)化，不具有同一性。

矛盾雙方在一定條件下的共居和轉(zhuǎn)化，這就是矛盾同一性的兩個含義。

毛澤東同志在這部分內(nèi)容中特別強調(diào)“這就是矛盾同一性的全部意義”，就是說，這兩個含義就已經(jīng)是矛盾同一性的全部內(nèi)容了，增加或減少矛盾同一性的內(nèi)容都是不對的。有人硬要說矛盾的同一性意味著“相同點”，意味著“不可分離地聯(lián)系著”，這些說法都是錯誤的，強加給矛盾同一性的。用相同點概括矛盾的同一性是極度片面的，有相同點的事物不一定成其為矛盾，矛盾著的雙方也不一定有什么相同點，關(guān)鍵在于矛盾雙方的內(nèi)在聯(lián)系。那么“不可分離地聯(lián)系著”應(yīng)該是對了，也不對。因為事物總是要轉(zhuǎn)化的，問題只是條件，矛盾雙方只是在一定條件下才聯(lián)系著，也必然在一定條件下轉(zhuǎn)化。事物總是要發(fā)展的，矛盾統(tǒng)一體總是要破裂的，任何具體事物都不會永恒存在。沒有什么“不可分離地聯(lián)系著”的矛盾雙方。

總結(jié)起來，可以說矛盾同一性的精髓就在于“一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著”，這就是為什么毛澤東同志說同一性的第二個含義比起第一個是“更重要的”。

二、矛盾雙方的斗爭性

了解了同一性，再看矛盾雙方的斗爭性。斗爭性，就是矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)。

“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。”這種轉(zhuǎn)化是在矛盾雙方的斗爭中實現(xiàn)的，任何事物的運動，都是由其內(nèi)部矛盾的雙方的斗爭實現(xiàn)的。這里的斗爭是一個哲學(xué)概念，只是說矛盾雙方的相互排斥，不能按照日常生活中的外部沖突理解。斗爭可能采取外部沖突的形式，也可能采取其它形式，這要看矛盾具體的特殊性。

列寧說：“發(fā)展是對立面的斗爭?！泵茈p方的斗爭是如何使得事物發(fā)展的呢？

比如社會的發(fā)展，歸根結(jié)底是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾斗爭。生產(chǎn)力總是不斷發(fā)展的，而生產(chǎn)關(guān)系則相對穩(wěn)定，于是生產(chǎn)關(guān)系就逐漸與生產(chǎn)力不適應(yīng)。落后的生產(chǎn)關(guān)系排斥新的進(jìn)步的生產(chǎn)力，要求按照原有的方式進(jìn)行生產(chǎn)；發(fā)展了的生產(chǎn)力排斥這種落后了的生產(chǎn)關(guān)系，要求新的、適合自己的生產(chǎn)關(guān)系。這種矛盾雙方的斗爭最終就導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，導(dǎo)致新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系。奴隸制社會轉(zhuǎn)化為封建社會，封建社會又轉(zhuǎn)化為資本主義社會，歸根結(jié)底都是這生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系一矛盾斗爭的反映。

再比如液態(tài)水轉(zhuǎn)化為水蒸氣，是由于水分子之間斥力與引力之間的矛盾斗爭。加熱液態(tài)水時，水分子之間的斥力增加，增加到一定程度后，水分子之間的斥力克服原有的引力束縛，達(dá)到新的平衡，水就從液態(tài)轉(zhuǎn)化為氣態(tài)。

總之，事物的發(fā)展總是要在其內(nèi)在矛盾的斗爭中找到說明。

三、同一性與斗爭性的關(guān)系

分別了解了矛盾的同一性與斗爭性之后，就可以知道同一性與斗爭性的關(guān)系了。

第一，矛盾總是既有同一性又有斗爭性。這從上面對同一性和斗爭性的分別說明中能看出來。任何矛盾如果沒有同一性就不成其為矛盾，戰(zhàn)爭與石頭就不是一對矛盾。矛盾也不能沒有斗爭性，矛盾雙方如果沒有斗爭性，沒有相互排斥、相互對立的性質(zhì)，事物是不會發(fā)展的。新的生產(chǎn)力如果不排斥舊的生產(chǎn)關(guān)系，舊的生產(chǎn)關(guān)系也不排斥新的生產(chǎn)力，那么矛盾雙方就永遠(yuǎn)保持同一面貌，就不會有生產(chǎn)關(guān)系的變革了，社會就不會發(fā)展進(jìn)步，就表現(xiàn)為絕對的停滯和靜止

第二，同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

為什么說同一性是相對的呢，因為同一性是有條件的。矛盾雙方總是在一定條件下共居于統(tǒng)一體中，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。水在溫度低于一百度時，水分子之間的斥力與引力才使水呈現(xiàn)為液態(tài)，當(dāng)條件變化了，溫度超過一百度時，原有的統(tǒng)一體就破裂，斥力與引力在新的條件下構(gòu)成新的統(tǒng)一體，液態(tài)水就轉(zhuǎn)化為水蒸氣。因為矛盾雙方的共居和轉(zhuǎn)化，總是有條件的，所以說同一性是相對的。

為什么說斗爭性是絕對的呢，因為矛盾雙方的互相排斥的性質(zhì)貫穿于過程的始終，并造成矛盾的轉(zhuǎn)化。“矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭是無條件的、絕對的。”

“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！?/span>這就是矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系。