武王即位（開(kāi)始做帝王或諸侯）,太公望（姜太公）為師,周公旦為輔。九年,武王東觀兵（檢閱軍隊(duì)以顯示軍威）,至于（到達(dá)）盟津。為（制作）文王木主（木制的神位。上書死者姓名以供祭祀。又稱神主。俗稱牌位）,載以（用）車（狀后），自稱太子發(fā),言奉文王以伐（討伐）,不敢自專（自作主張，獨(dú)斷專行）。諸侯不期（約定，與《歸去來(lái)兮辭》鄉(xiāng)不可期（期求）”的“期”意思不同。）而會(huì)（相會(huì)）盟津者八百。諸侯皆曰:“紂可伐矣。”武王曰:“女（你們）未知天命,未可也?！?/span>乃（于是就）還師（向回調(diào)動(dòng)的軍隊(duì)）歸。居（過(guò)了）二年,聞紂昏亂暴虐滋甚（越來(lái)越厲害）,殺王子比干,囚箕子。于是（在這種情況下）武王遍告（全面告知）諸侯曰:“殷有重罪,不可以（能夠）不畢（全部使出力氣）伐。”乃東伐紂。諸侯兵會(huì)（聚集）者車四千乘（量詞。古時(shí)稱四匹馬拉的車為一乘）（定后）,陳師（陳列軍隊(duì)）牧野。帝紂聞武王來(lái),亦發(fā)兵七十萬(wàn)人距（古同“拒”，抵抗）武王。武王使師尚父（亦作“ 尚甫 ”指周朝時(shí)期呂望，即姜尚姜子牙。意為可尊敬的父輩。后世用以尊禮大臣的稱號(hào)）以（率領(lǐng)）大卒（王之士卒）馳（驅(qū)車馬追逐）帝紂師（軍隊(duì)）。紂師雖眾（多），皆無(wú)戰(zhàn)心,心欲武王亟（趕快）入,皆倒兵（調(diào)轉(zhuǎn)武器）以戰(zhàn),以開(kāi)（為 開(kāi)路）武王。武王馳之,紂兵皆崩（潰散）,畔（通“叛”,與《屈原列傞》“行吟澤畔（旁邊）”的“畔”意思和用法都不同）紂。紂走（逃跑）,反（通“返”返回）入登于鹿臺(tái)之上,自燔（燒）于火而死。封商紂子祿父。武王使其弟管叔鮮、蔡叔度相（輔助）祿父治殷。武王崩（古代指帝王死），太子誦代立，是為成王。成王少,周初（剛剛）定天下,周公恐諸侯畔周,乃攝（臨時(shí)代理）行政當(dāng)國(guó)（執(zhí)政;主持國(guó)事）。管叔、蔡叔疑周公，與武庚作亂,畔周。周公奉成王命,伐誅武庚、管叔,放（流放）蔡叔。

(節(jié)選自《史記·周本紀(jì)》)

材料二:

蘇子曰:武王非圣人也。昔孔子蓋（大概）罪（歸咎、責(zé)備）湯、武,數(shù)（多次）致意（表達(dá)真實(shí)的心意）焉,曰:“大（偉大）哉,巍巍（崇高偉大）乎堯、舜也!（主謂倒裝）禹,吾無(wú)間（非難;毀謗）然。”其不足（不滿）于湯、武也亦明（明顯）矣。曰:“武盡美矣,未盡善也?！?/span>伯夷、叔齊之于武王也,蓋謂之弒（古時(shí)稱臣?xì)⒕?、子殺父母?/span>君,至恥（認(rèn)為恥辱,意動(dòng)用法“諫逐客書》“竊以為過(guò)（過(guò)錯(cuò)）矣”的“過(guò)”用法不同）之不食其粟（糧食）,而孔子予（給予認(rèn)可）之,其罪武王也甚（厲害）矣。此孔氏之家法（孔子學(xué)說(shuō)的重要法度）也，世之君子,茍（如果）自（出自）孔氏，必守（遵守）此法。國(guó)之存亡，民之死生，將于是（在這里）乎在，其孰（怎么）敢不嚴(yán)?而孟軻始亂之,曰:“吾聞武王誅獨(dú)夫（殘暴無(wú)道為人民所憎恨的統(tǒng)治者）紂,未聞弒君也。”自是學(xué)者（學(xué)習(xí)的人）以（認(rèn)為）湯、武為圣人若（乃、才）當(dāng)然（這樣）者,皆孔氏之罪人也。使（假如）當(dāng)時(shí)有良史（優(yōu)秀的史官）如董狐者,牧野之事必以（按照）弒書（寫）。使文王在,必不伐紂，紂不見(jiàn)（表示被動(dòng)）伐而以考終（善終，即老壽而死，盡享天年，長(zhǎng)壽而亡）。君臣之道,豈（難道）不兩全也哉!武王觀兵于孟津而歸,紂若（如果）不改過(guò),則殷人改立君,武王之待殷亦若是（像這樣）而已矣。天下無(wú)王，有圣人者出而天下歸（歸順）之,圣人所不得辭（推辭，拒絕）也。而（可是）以兵（此指用武力）取之,而放（放逐）之,而殺之,可乎?武王親以黃鉞yuè（飾以黃金的長(zhǎng)柄斧子。天子儀仗,亦用以征伐）誅紂,使武庚受封（接受封賞）而不叛（反叛），豈復(fù)人也哉?故武庚之必叛,不待智者而后知也。武王之封,蓋亦有不得已焉耳。殷有天下六百年，賢圣之君六七作（出現(xiàn)），紂雖無(wú)道（暴虐,沒(méi)有德政），其故家（從前的家族）遺民未盡（全部）滅也。三分天下（周）有其二，殷不伐周，而周伐之,誅其君,夷（鏟除;消滅;誅滅）其社稷,諸侯必有不悅者,故封武庚以慰（撫慰）之,此豈（難道）武之意哉?故曰:武王非圣人也。

節(jié)選自蘇軾《論武王》,有刪改)