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傳統(tǒng)社會州縣衙門的大堂上，常常會懸掛“天理國法人情”的匾額，以這種醒目的形式警示官員和訴訟當(dāng)事人，國法是天理的化身，也是人情的集中反映，具有無可辯駁的權(quán)威性和正當(dāng)性。天理國法人情統(tǒng)一于國法之中。在適用國法時，天理不可違、人情不可悖，力求三者兼顧，成為傳統(tǒng)中國社會法律制度的重要特點和鮮明特色。這是由傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)、宗法制社會治理結(jié)構(gòu)、群體法律意識和漫長的文化積淀所形成的，具有法律文化慣性，至今仍有深刻的影響。 
內(nèi)鄉(xiāng)縣衙 傳統(tǒng)的天理觀念包含政治倫理、家族倫理、樸素正義觀等內(nèi)容，具有自然和社會道德的多重屬性。從三代起，國法便與天理相溝通，宗教滲入政治中，并在一定程度上支配國家的活動，形成了傳統(tǒng)中國社會最早的天道觀、政治觀和法律觀。統(tǒng)治者極力把天命和民命結(jié)合起來，建立一種新的天人關(guān)系，主張“以德配天”。但“天命”并不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。政治倫理方面。漢初，董仲舒以儒家思想為指導(dǎo)，從大一統(tǒng)的政治需要出發(fā)，創(chuàng)立天人感應(yīng)的理論體系，并把“天道”綱常倫理化。董仲舒根據(jù)“君君，臣臣，父父，子子”的政治倫理觀，進(jìn)一步發(fā)展出“三綱”學(xué)說，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，鼓吹“王道之三綱，可求于天”。并用天地的尊卑來論證君臣、父子、夫婦間的主從關(guān)系。他還提出了“五常之道”，即人類五種恒常的本質(zhì)，仁、義、禮、智、信。以五常配合三綱，形成了維護封建等級制度的道德教條和立法指導(dǎo)原則。至宋朝，以朱熹、二程為代表的理學(xué)家，將三綱五常抽象為“天理”。違反三綱五常，便是違背天道，將受到不可逃脫的懲罰。其目的顯然是為君權(quán)至上的等級制度和政治秩序的不可侵犯性做辯護。家族倫理方面。傳統(tǒng)社會政治早熟、家國同構(gòu)，在宗法家族制中宣揚親親尊尊長長男女有別。天下無不是的父母，家長的權(quán)威和正確性往往被認(rèn)為天經(jīng)地義，無需論證。子女對父母的義務(wù)從孝順逐漸演變成單方面的絕對服從。在統(tǒng)治者看來，鞭撲不可弛于家，刑罰不可廢于國，家長的懲罰權(quán)和國家的刑罰權(quán)都是須臾不可或缺的。家長對子女有主婚權(quán)、財產(chǎn)支配權(quán)和懲罰權(quán)，子女則沒有反抗的權(quán)利，只能“小杖則受、大杖則走”。明清律法規(guī)定，對不順從父母的子女，父母除擁有自行責(zé)罰權(quán)外，還有送懲權(quán)。父母可以把子女直接送至官府請求代為懲處，一般處以杖刑一百，也可以根據(jù)父母的意見懲處，所謂“父母控子，即照所控辦理，不必審訊?！鼻宕改高€有呈送發(fā)遣之權(quán)，即要求官府將其不肖子孫發(fā)配至云貴或兩廣地區(qū)，且既不需要證據(jù)，也不需要審訊。 樸素正義觀方面。民眾普遍認(rèn)為世俗社會活動是天道運行規(guī)律的反映，人的各種行為和司法審判都受到天道支配，必須順應(yīng)天意而為，否則將受到上天的懲罰。天道規(guī)律主要表現(xiàn)為自然法則、社會道義、是非良知、常識常理等。如崇尚因果報應(yīng)，認(rèn)為善有善報、惡有惡報，以直報怨、以德報德。在不義行為無法得到法律制裁時，私力救濟可能被認(rèn)為是符合天道的正義之舉。追求實質(zhì)正義，忽視程序價值，認(rèn)為實質(zhì)正義在于結(jié)果的正確。當(dāng)結(jié)果和程序發(fā)生矛盾時，犧牲程序價值以換取結(jié)果公正。此外，欠債還錢、殺人償命，以眼還眼、以牙還牙，類似案件得到類似處理，舉重以明輕、舉輕以明重等都是傳統(tǒng)樸素正義觀的體現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會認(rèn)知的祛魅，天理的神秘權(quán)威性在歷史發(fā)展中逐漸淡化。盡管如此，傳統(tǒng)天理觀念所包含的主要內(nèi)容在國法中卻在不斷加強，而且天理作為預(yù)設(shè)的價值標(biāo)準(zhǔn)仍為民眾廣泛接受。
霍州署衙 人情，即指人之常情。正如《禮記》所言，何謂人情，喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學(xué)而能。這說明凡是符合人類七種情感所萌發(fā)的共同基礎(chǔ)就是人情。人情具有倫理性、社會性和時代性，它并非單純的個體愛惡，或少數(shù)人的價值取向，而是社會公認(rèn)的愛惡和絕大多數(shù)成員的趨向。換言之，只有統(tǒng)治者認(rèn)可的人情，才能成為影響國法的因素。人情的標(biāo)準(zhǔn)雖因時代、階級、階層而有所差異，但亦存在共性。傳統(tǒng)社會一方面著力將人情融入具體法律制度，另一方面在執(zhí)法過程中進(jìn)行自由裁量時，往往以是否符合人之常情作為重要參酌標(biāo)準(zhǔn)。 立法方面。中國傳統(tǒng)法律被稱為倫理法，它同血緣、倫理、親情為內(nèi)涵的人情一致。親情法律化是國法和人情相結(jié)合的重要體現(xiàn)。如為了緩和忠孝難兩全的沖突，法律規(guī)定父母八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政。官員在父母喪期，必須解官服喪，服喪未滿二十五個月即謀取官職者，為不孝，徒刑三年；滿二十五個月，未滿二十七個月，如預(yù)選求仕，則為“冒哀求仕”，徒刑一年。為維護親情，如果家中祖父母、父母年老患疾，家無期親成丁者，即便子孫犯有死罪，只要非常赦所不原之罪，均可上請減免以“存留養(yǎng)親”或“留養(yǎng)承祀”。在法律中如此細(xì)致地規(guī)定親情義務(wù)，體現(xiàn)出國法優(yōu)先保障家族利益，重視維系親情道德的鮮明價值取向。但國法向人情傾斜，也有其內(nèi)在限度。人情體現(xiàn)的是親情義務(wù)，國家制定法反映的是民眾對國家的義務(wù)。如果超過一定限度，國法便喪失了維持政治秩序和社會秩序的職能。如傳統(tǒng)法律雖允許子為父隱、父為子隱，親親得相首匿，對一般違法犯罪親屬間有控告、指證豁免權(quán)，但涉及危害國家根本秩序的犯罪行為時，是絕不允許親屬之間隱匿的，否則將追究刑事責(zé)任?？梢妵▌澐至藝c家的價值界限，其維系的核心價值高于普通人情利益，在根本利益上表彰出國高于家、家族利益必須服從國家利益的基本價值傾向。執(zhí)法方面。為顯示統(tǒng)治者的德化仁政，加強法律與民心的溝通，司法實踐中注重“執(zhí)法原情”“法順人情”，充分考慮人情因素和人的主觀意識，注重從源頭減少犯罪，讓剛性的國法在實踐中更為靈活。在國法與人情矛盾沖突時，國法的天平向人情適當(dāng)傾斜。如漢文帝時，齊太倉令淳于公有罪當(dāng)刑，其女緹縈隨父至長安，上書皇帝，愿沒入官婢以贖父刑。文帝為此父母親情所感動，因而發(fā)布廢肉刑令，即是“為情屈法”的典型。明史記載，山陽民父得罪，當(dāng)杖，子請代，朱元璋受其感動，特言“朕為孝子屈法”而釋之。由此可見，能夠“屈法”的對象是對國家和社會危害性不大但關(guān)涉親情倫理的違法犯罪行為。同時執(zhí)法由法司，原情由君主，可以有效渲染統(tǒng)治者仁政愛民的效果，也凸顯了國家對綱常名教的重視。歷史上亦不乏法司直接為了人情放棄國法。如《后漢書》記載，東漢郅惲為友復(fù)仇后至官府投案自首，縣令大受感動當(dāng)即釋放郅惲。郅惲自愿求刑，不肯離去，縣令寧可揮刀自殺也不肯審判郅惲。這體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會中，在民眾甚至官員的心目中，人情的地位高于國法。官員若嚴(yán)格按照國法裁判，不會得到“秉公執(zhí)法”的評價，反而會被斥為薄情寡義，脫離人情機械適用國法并不可取。天理國法人情協(xié)調(diào)統(tǒng)一從董仲舒到程朱理學(xué)，不僅溝通了天理和國法，而且還從天人感應(yīng)角度出發(fā)，以國法為中樞紐帶，將天理國法人情三者聯(lián)系在一起。天理作為一種天道，體現(xiàn)為國家的制定法，具有神秘性、權(quán)威性和不可抗拒性，增強了國法的政治合法性。再輔之以國家強制力為后盾，在維護統(tǒng)治秩序和社會倫理秩序方面能取得更好的效果。執(zhí)法原情，在執(zhí)法過程中順應(yīng)民意，為國法增加了社會倫理內(nèi)容，使國法實際運行效果更好。三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一不僅無損于國法的權(quán)威，反而提升了國法的社會治理效果。這些正是傳統(tǒng)社會天理國法人情三者統(tǒng)一的出發(fā)點和落腳點。天理是國法的價值來源，地位高于國法。法上有天，天下有法，天與法合，民眾敬畏天，則當(dāng)敬畏法。但天理的內(nèi)容本身是抽象的，不同歷史時期和解釋主體，做出的闡釋并不一致。如三綱五常，從“君使臣以禮、臣事君以忠”，到“君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣”及“以家國天下之責(zé)而言，則君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后婦正。”大多要求上位者要作為下位者的模范，承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。但至程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”，開始將三綱五常絕對化、神秘化，以至無需經(jīng)過自己良知判斷。如曾國藩所言：君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。總體上，天理的具體內(nèi)容不斷通過立法得以體現(xiàn)。對于國法沒有規(guī)定或者語焉不詳?shù)膬?nèi)容，有司可以按照自己理解的天理作為依據(jù)來裁斷，而不必拘泥于具體的國法條文。 國法是人情的體現(xiàn)，沖突時可以為情屈法。國法與人情的協(xié)調(diào)體現(xiàn)執(zhí)法者的價值平衡和治理藝術(shù)。在情與法沖突處理上，歷來是統(tǒng)治者感到棘手的。以為親復(fù)仇為例，按照唐律規(guī)定，“諸祖父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷者勿論；折傷者，減凡斗折傷者三等，至死者，依常律?！泵髑迓梢?guī)定，“凡祖父母、父母為人所毆，子孫即時（少遲，即以斗毆論）救護而還毆（行兇之人），非折傷勿論。若祖父母、父母為人所殺，而子孫即時殺死者，勿論（少遲，即以擅殺論）?！睆姆梢?guī)定來看，統(tǒng)治者允許子孫在直系尊親屬受到傷害時還擊兇手，但又小心翼翼地將還擊嚴(yán)格的局限在“即時”范圍內(nèi)，少遲則以斗毆或擅殺論處。正如南宋判官胡石壁所言：法意、人情實同一體，徇人情而違法意，不可也。守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣。傳統(tǒng)法律文化是歷史和文化的沉淀，在當(dāng)代法治建設(shè)中只能更新，無法鏟除和割裂。天理國法人情三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)了天理人情的交融，道德與法律的結(jié)合，家族倫理和政治倫理的契合，是中華法系的典型特點。傳統(tǒng)中國社會以不同于西方自然法思想的獨特路徑實現(xiàn)了成文法律與形而上價值觀念的融合。這種融合讓民眾普遍將天理視為衡量國法之良善的標(biāo)準(zhǔn)。人情是基本道德觀念，在國法自由裁量范圍內(nèi)加以參酌，非但無損于正常法律秩序，反而有助于強化凝聚世道人心的道德力量。在新時代司法審判中實現(xiàn)天理國法人情兼顧，要創(chuàng)造性更新天理的內(nèi)涵，讓自由、平等、民主、法治、愛國等社會主義核心價值觀成為天理的新內(nèi)容，讓常識常理常情成為司法裁量參酌的情理。在司法審判中做到既堅守法律又通達(dá)情理，追求道德與法律交融、樸素正義與法律規(guī)范協(xié)調(diào)，法安天下、德潤人心，實現(xiàn)三個效果的有機統(tǒng)一，以審判工作現(xiàn)代化支撐和服務(wù)中國式現(xiàn)代化。在新時代司法審判中實現(xiàn)天理國法人情兼顧，要創(chuàng)造性更新天理的內(nèi)涵，讓自由、平等、民主、法治、愛國等社會主義核心價值觀成為天理的新內(nèi)容，讓常識常理常情成為司法裁量參酌的情理。在司法審判中做到既堅守法律又通達(dá)情理，追求道德與法律交融、樸素正義與法律規(guī)范協(xié)調(diào)，法安天下、德潤人心，實現(xiàn)三個效果的有機統(tǒng)一，以審判工作現(xiàn)代化支撐和服務(wù)中國式現(xiàn)代化。（作者：上海市高級人民法院 鄭 重）
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