江漢文明——神農(nóng)氏、夏后氏之江漢源

第三十章  中華血統(tǒng)之源與文明之根均在南方

對(duì)于人類的起源，我相信人類起源于中國(guó)的學(xué)說(shuō)會(huì)達(dá)成共識(shí)。我說(shuō)過(guò)，世界上更早的人科，即人形動(dòng)物，可以到青藏高原去找，但第四紀(jì)冰川期內(nèi)的古人類，只能存活于滇黔高原和武陵山片區(qū)。滇黔高原上的古人類也可以早到距今600萬(wàn)年，滇黔高原的上距今600萬(wàn)年的昭通猿人就是一個(gè)典型。

距今700萬(wàn)年以前的人科，在青藏高原絕對(duì)找得到。在研究古人類起源時(shí)，一定要注意古氣候和古地理的變化（青藏高原的隆起）。在第四紀(jì)間冰期，古人類是不斷從滇黔高原向外遷移的。第四紀(jì)有三個(gè)間冰期，每個(gè)間冰期時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾十萬(wàn)年，環(huán)境在間冰期也得到恢復(fù)，足夠古人類慢慢遷移。但是，因?yàn)榈谒募o(jì)冰期的到來(lái)，距今90萬(wàn)年以前的古人類，除滇黔高原及周邊地區(qū)的古人類存活外，其他的古人類都凍餓死了，所以距今90萬(wàn)年以后，世界的古人類都來(lái)自中國(guó)西南和中南。說(shuō)這些太遠(yuǎn)。但是，從距今2萬(wàn)年以后，人類人種和文明，都是從中國(guó)南方陸續(xù)遷移去的，這個(gè)事實(shí)是否定不了的。

一、顧頡剛“歷史疊加”認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，“歷史遺失與再發(fā)現(xiàn)”才是本質(zhì)

在中國(guó)西周及西周以前，實(shí)行的是氏族統(tǒng)治和封建制度。這是一種以氏族為基本自治單位、通過(guò)頂級(jí)氏族向次級(jí)氏族逐級(jí)分享土地、權(quán)力和人口的國(guó)家管理模式。在國(guó)家的構(gòu)成中，各氏族的地位是不同的，有高低貴賤的區(qū)別。這就導(dǎo)致氏族有宗主氏族、子氏族和邊緣氏族。國(guó)家最高權(quán)力的更替就表現(xiàn)在宗主氏族的更換上。神農(nóng)氏代替伏羲氏、軒轅氏代替神農(nóng)氏，就是氏族地位的消長(zhǎng)帶來(lái)了最高權(quán)力的變更。在五帝時(shí)期，權(quán)力的流動(dòng)基本在黃帝之子玄囂和昌意兩系氏族中進(jìn)行。三代之夏政權(quán)是夏后氏，商政權(quán)是子氏，周政權(quán)是姬氏，這三代實(shí)行的是家天下，但氏族統(tǒng)治的國(guó)家性質(zhì)沒有變。先秦時(shí)期，很多官職都是家族性的，這種官職的家族性也是氏族統(tǒng)治的一種形式。

中國(guó)西周和西周以前還有一種現(xiàn)象，就是國(guó)家最高權(quán)力往往被邊緣氏族取得。這種現(xiàn)象的原因是什么？我認(rèn)為，進(jìn)入文明中心之后，居統(tǒng)治地位的氏族往往消除了野性和蠻力，最后不自主地走向了享樂(lè)，而邊緣氏族依然保持著野性和蠻力，一旦統(tǒng)治氏族的力量衰微，邊緣氏族就借機(jī)崛起，走向國(guó)家統(tǒng)治的中心。

中國(guó)封建文化有一個(gè)很大的優(yōu)良傳統(tǒng)是“不絕氏族的祭祀”。新的氏族國(guó)家建立后，對(duì)老的氏族國(guó)家，通過(guò)重新封建予以承認(rèn)，歸入新的統(tǒng)治體系?！妒酚?/span>.周本紀(jì)》記載：武王克殷后，【武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后於焦，黃帝之后於祝，帝堯之后於薊，帝舜之后於陳，大禹之后於杞。於是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父於營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦於曲阜，曰魯。封召公奭於燕。封弟叔鮮於管，弟叔度於蔡。馀各以次受封?！?，這就是一幅原始的封建圖。武王對(duì)往圣先王的后裔都進(jìn)行了封建，以保守往圣先王的祭祀。

武王克殷后，對(duì)于殷商遺民也一視同仁，《史記.周本紀(jì)》記載，武王【封商紂子祿父殷之馀民】。成王時(shí)期，殷人反叛，平亂之后，【以微子開代殷后，國(guó)於宋】，這就是宋國(guó)的來(lái)歷。

在五帝三代時(shí)期對(duì)氏族統(tǒng)治的不斷更替是可以追溯的，因?yàn)橛蟹饨ㄖ贫鹊拇嬖凇５沁M(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)，滅人國(guó)之后就是滅人國(guó)家歷史，特別是古老的氏族其后代逐漸衰弱而無(wú)能恢復(fù)其先祖的輝煌，其國(guó)往往首先被滅，這些古老氏族的歷史就逐漸泯滅了！但是這些歷史逐漸地被春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者們掌握，學(xué)者們又把這些歷史逐漸地在學(xué)術(shù)活動(dòng)中不斷恢復(fù)，這是本來(lái)的歷史現(xiàn)象，卻被顧頡剛之流視作了歷史的疊加，歸入歷史造假之列予以否認(rèn)。

文章寫到這里，我對(duì)孔子的“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”（論語(yǔ).堯日）的政治路線有了進(jìn)一步的理解?？鬃拥倪@個(gè)辦法是針對(duì)春秋時(shí)代“滅人國(guó)，絕人史”的現(xiàn)實(shí)而提出來(lái)的，對(duì)保存古老氏族國(guó)家的歷史的確有好處，至少孔子的這條倒退的路線對(duì)保持中國(guó)古代氏族國(guó)家的歷史記憶是有利的。

武王的分封圖，就是對(duì)從神農(nóng)到殷商歷史的肯定和繼承。如果以前這些歷史不存在，武王怎么會(huì)去分封這些古老的氏族呢？可見西周的歷史觀，就是認(rèn)為華夏的歷史是從神農(nóng)開始的。作為華夏后裔，我們能否認(rèn)武王的分封歷史嗎？顯然是應(yīng)該承認(rèn)的。

我們承認(rèn)西方?jīng)]有文字的通過(guò)考古考證出來(lái)的歷史，卻不承認(rèn)自己的有文字記載的歷史，這個(gè)玩笑就開大了！

二、南方蠻荒是中原史觀

蠻，繁體字是“蠻”，拼音：mán，先秦非華夏民族的泛稱之一﹐秦漢至魏晉南北朝為南方少數(shù)民族的泛稱。字面上有粗野，兇惡，不通情理的意思。

1、蠻并不代表野蠻或蠻荒

蠻的文字變遷圖黃飲冰制作。

蠻的文字變遷如上圖所示。金文蠻是由“絲”和“言”組成，沒有見到“蟲”。在篆文蠻字中加入了“蟲”。

蠻字的本意，就是“用絲繩捆綁蟲加以馴化”。在古代語(yǔ)言中，蛇獸為“蟲”，“蟲”是動(dòng)物的統(tǒng)稱，在遠(yuǎn)古華夏族群還有一個(gè)“蟲崇拜”時(shí)期，像“蚩”“禹”，都是遠(yuǎn)古的蟲崇拜的遺跡。

所以“蠻”的本意，并不代表落后，而是代表先進(jìn)，是遠(yuǎn)古人類的一個(gè)生活狀態(tài)——與蟲獸為伍、馴化動(dòng)物時(shí)期的生活狀態(tài)。蠻并不代表野蠻或蠻荒。

我們甚至還可以這樣理解“蠻”：因?yàn)橛小敖z”的存在，蠻人馴化的蟲是“蠶”，蠶出產(chǎn)的絲可以織布，也可以搓繩索。這樣解釋“蠻”，就更加代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力了。說(shuō)蠻人野蠻，反應(yīng)的不是蠻人的原始狀態(tài)，而是因?yàn)橹性迦涸谂c蠻人打交道的過(guò)程中產(chǎn)生的。蠻人一直保持了古樸的生活狀態(tài)，在南方生活著，相對(duì)于中原文明來(lái)講，是落后的和野蠻的。

2、中原史觀中的蠻——未開化的與蟲蛇為伍的粗野邊緣族群

“蠻”和“夷”的概念與落后聯(lián)系在一起，主要是拜周人所賜。最早說(shuō)“蠻”的是《尚書》?！渡袝?/span>.禹貢》有“ 三百里蠻”的記載。 《周禮· 職方氏》有“四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民?！钡挠涊d?！稜栄?/span> · 釋地》有“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海?！钡挠涊d。《詩(shī) · 小雅 · 采芑》有“ 蠻荊來(lái)威。”的詩(shī)句?！稇?zhàn)國(guó)策 · 燕策》有“北蠻夷之鄙人?！钡挠涊d。到《說(shuō)文》則有“ 蠻，南蠻也。”，把蠻與南部族群聯(lián)系在一起。

在中原史觀中，南方是蠻荒之地，這是一種偏見?，F(xiàn)在留下來(lái)的歷史書籍都是中原王朝的歷史書籍，對(duì)南方的歷史根本就沒有一個(gè)客觀全面的記載。當(dāng)然，對(duì)于中原來(lái)講，江南特別是大西南叢林中的族群，的確也是邊緣族群。

在北方對(duì)南方文明的征服中，南方文明泯滅于歷史。

三、中華并世界文明的根在中國(guó)南方

1、以陶器和種子為標(biāo)準(zhǔn)，中華文明及世界文明興起于中國(guó)南方

在南方，距今21000年前后，在湖南道縣的玉蟾巖和江西萬(wàn)年縣的仙人洞（吊桶環(huán)）就出現(xiàn)了陶器，在距今14000年前后，玉蟾巖和仙人洞（吊桶環(huán)）發(fā)現(xiàn)了古栽培稻的稻種。

在北方，大地灣在距今20000年到13000年也發(fā)現(xiàn)了大地灣一期陶片，在華北也發(fā)現(xiàn)了距今12000年的陶片，但是粟和黍的種子被發(fā)現(xiàn)，就很晚了。如大地灣發(fā)現(xiàn)的黍種的斷代時(shí)間是距今7800年，這是北方最早的旱作種子。賈湖發(fā)現(xiàn)的種子距今9000年，但是是稻種，在文明性質(zhì)上歸屬于南方。

有陶器有種子，人類才能真正進(jìn)入到農(nóng)耕定居時(shí)代。原因就是生吃植物種子很難進(jìn)口入肚，必須用陶器煮熟。所以我說(shuō)，陶器和種子都有了，才標(biāo)志著人類進(jìn)入了文明時(shí)代。

陶器是人類創(chuàng)造性思維的成果，因?yàn)樘掌魇鞘澜缟蠜]有的、完全由人類創(chuàng)造出來(lái)的新器物。種子是人類馴化思維的成就。創(chuàng)造和馴化，是人類開創(chuàng)文明的思想基礎(chǔ)。

2、中華文明的獨(dú)特性——玉器文明

中華文明與世界其他文明的不同，就是中國(guó)人一直鐘情于玉，玉是我們的靈魂。在距今8000年以前，中國(guó)人從石頭中發(fā)現(xiàn)了玉，并以玉為美、玉為神。最早的玉，可以追溯到東北，距今9000年前。離開了玉器，中華文明就沒有韻味了！所以談中華文明，必須談?dòng)衿鳌?/span>

在起源階段，從玉的使用也可以把中華遠(yuǎn)古文明分成兩塊：中國(guó)西部、中原到山東，玉是當(dāng)工具使用的。從東北跳過(guò)中原到環(huán)太湖、沿長(zhǎng)江上溯到兩湖地區(qū)、成都平原，玉從工具中獨(dú)立出來(lái)，玉器是佩玉、神玉、權(quán)玉。我說(shuō)西方文明是從中國(guó)西部傳過(guò)去的，這也是一個(gè)理由。因?yàn)槲鞣饺艘膊怀绨萦?，而崇拜鉆石。西方人實(shí)際就是從中國(guó)西部遷移去的華尼安人（雅利安）、大夏人（尼夏），當(dāng)然還有更早（距今24萬(wàn)年到12萬(wàn)年）從中國(guó)遷移去的尼安德特人。北歐、西歐的松散型日耳曼尼人就是尼安德特人與華尼安人結(jié)合的產(chǎn)物。西方所謂的印歐人，就是大夏人與華尼安人雜以黑人結(jié)合的產(chǎn)物。

3、最早的祭祀之國(guó)出現(xiàn)在南方高廟

高廟遺址發(fā)現(xiàn)了距今7800年時(shí)期的大型祭祀場(chǎng)所，其建設(shè)的規(guī)模和形制就是一座大型的神廟。這個(gè)神廟的出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)祭祀已經(jīng)職業(yè)化和專業(yè)化了。祭祀的職業(yè)化和專業(yè)化，就是巫覡等神職人員成為了專門的宗教人員。這些神職人員就脫離了生產(chǎn)，成為了最早的精神貴族和權(quán)力貴族，這也標(biāo)志著祭祀已經(jīng)宗教化了，祭祀宗教團(tuán)體也就出現(xiàn)了。建設(shè)像高廟這樣的大型祭祀神廟，必須有很強(qiáng)的行政組織力，所以國(guó)家這樣的組織也就出現(xiàn)了。有了國(guó)家，神職人員的供養(yǎng)問(wèn)題也就解決了。我把高廟定位為最早的祭祀之國(guó)就是這些原因。

當(dāng)中華文明之祭祀文化在高廟進(jìn)入到職業(yè)化和專業(yè)化的時(shí)候，其他地區(qū)的古人還是處于由松散的祭司把控著祭祀權(quán)力的時(shí)代。

4、最早的城市國(guó)家出現(xiàn)于南方城頭山

南方城市建設(shè)，可以追溯到距今9000年的彭頭山文化時(shí)期。在澧縣八十檔發(fā)現(xiàn)了具有城市規(guī)模的、由環(huán)壕環(huán)繞的大型居住遺址。在距今6300年，第一座真正的城市，環(huán)壕加夯筑城墻的城市——城頭山古城出現(xiàn)在澧陽(yáng)平原上。而同期北方，沒有發(fā)現(xiàn)城市建設(shè)的遺跡。城市就是國(guó)家。

蘇美爾最早的真城市——烏魯克城，建筑時(shí)間不超過(guò)距今6000年。此時(shí)的蘇美爾沒有文字，而世界學(xué)界卻把蘇美爾文明當(dāng)作世界最早的文明，無(wú)視城頭山城市的存在，無(wú)視城頭山陶器上的陶文“五”，是很不正常的。

用世界學(xué)界對(duì)于蘇美爾文明的標(biāo)準(zhǔn)，最早的文明也出現(xiàn)于中國(guó)湖南的城頭山。

四、中華文明之中心是由南向北移動(dòng)的

1、距今20000年到4000年中華文明之文明中心總體呈現(xiàn)北遷趨勢(shì)

古人的南北大遷移主要是對(duì)溫度變化作出的適應(yīng)性反應(yīng)。溫度升高，人群整體呈現(xiàn)向北遷移的趨勢(shì)；溫度下降，人群整體呈現(xiàn)向南遷徙的趨勢(shì)，最后會(huì)止步于各人群適應(yīng)的適溫區(qū)。人口遷移的起點(diǎn)是滇黔高原，回歸點(diǎn)也是滇黔高原。

距今20000年以來(lái)，中國(guó)古人北遷的路線有三條：西線——沿青藏高原東緣、四川盆地的西緣蜿蜒向北。中線——滇黔入湖南、經(jīng)湖南入湖北沿漢江谷地入中原。東線——沿古烏江（古烏江已經(jīng)消失，可參考現(xiàn)在的大運(yùn)河方向）入魯西南和豫東再入東北。北進(jìn)是對(duì)末次冰期結(jié)束時(shí)和結(jié)束后的氣溫升高產(chǎn)生的連鎖變化的適應(yīng)性反應(yīng)。

同樣的，中國(guó)北部的人口，也要對(duì)氣溫升高作出適應(yīng)性反應(yīng)，所以在南部人口北遷的同時(shí)，中國(guó)北部的人口也在向北遷移，南部人口正好填補(bǔ)了北方人口的空檔。

距今20000年以來(lái)，古人的東遷線路也有三條：南線——沿長(zhǎng)江中游的兩湖地區(qū)向東到長(zhǎng)江下游地區(qū)。中線——渭水上游向東到豫東和山東，北線——沿黃河上游地區(qū)向東到東部。

末次冰川結(jié)束后，北進(jìn)和東遷先后發(fā)生過(guò)，南下和西遷也先后發(fā)生過(guò)。東遷的原因，與冰融性洪水首先爆發(fā)于中國(guó)西部地區(qū)有關(guān)，西遷的原因，與東部地區(qū)的洪水與海浸有關(guān)；南北運(yùn)動(dòng)與氣溫變化有關(guān)。在東部地區(qū)洪水和海浸發(fā)生后，中國(guó)大地上的古人類們就開始了西進(jìn)。氣溫下降，古人就會(huì)南下；氣溫上升，古人會(huì)北進(jìn)。

總體來(lái)說(shuō)，末次冰期結(jié)束后，文明的中心呈現(xiàn)由南向北遷移的趨勢(shì)——湖南南部（江西萬(wàn)年）——湖南中部（河南賈湖）——江漢地區(qū)（環(huán)太湖良渚）——中原。晉代衣冠南渡、宋代定都杭州也發(fā)生過(guò)。

2、距今4000年以后，中華文明中心在中原

距今4000年以后，強(qiáng)大的王朝都是立國(guó)于中原，夏商周、兩漢、西晉、隋唐，這樣就形成了強(qiáng)大的中原史觀，導(dǎo)致近現(xiàn)代的中外學(xué)者把黃河文明當(dāng)成了中華文明的全部，特別在北方學(xué)者心中的地位根深蒂固。

五、中華文明之根與血統(tǒng)之源均在南方

1、中國(guó)大地上的人口源頭，就是華原始群和胡原始群

在末次冰期內(nèi)，華原始群和胡原始群是滇黔高原上的主要的兩個(gè)原始群，這兩個(gè)原始群很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)在滇黔高原上交織在一起，最后還是分裂成了華（尼）人和胡（尼）人，他們共同的特征就是尼崇拜，所以我也把他們統(tǒng)稱為尼人。不同在于對(duì)火的認(rèn)識(shí)，華人群以ha（華）為火，胡人群以hu（胡）為火。

胡人很早就離開了滇黔高原，向東進(jìn)入湖南湖北、江西安徽到江蘇浙江沿海地區(qū)和東海古大陸，向南進(jìn)入兩廣、南海古大陸及向中南半島和其他的炎熱地區(qū)擴(kuò)散。就上古中國(guó)境內(nèi)而言，胡人向上古中國(guó)中部、東部及東海古大陸和南部及南海古大陸的擴(kuò)散在末次冰川期內(nèi)就已經(jīng)完成（18000年以前），因?yàn)樵诒诤捅诤蟮拈g冰期前期，東海、南海古大陸因?yàn)楹Ｍ硕@露出來(lái)，所以現(xiàn)在我們看到的東部海域和南部海域上有古胡人分布，而且胡人形成了日鳥崇拜。在距今8000年到6000年，海平面急劇上升，東海古大陸、南海古大陸及沿海低海拔區(qū)均被海浸淹沒，古胡人又有一個(gè)由沿海向大陸西遷、北遷的過(guò)程。

華尼人主要活動(dòng)于滇黔高原和中國(guó)西部。在末次冰期內(nèi)（距今70000萬(wàn)年到60000年）向北擴(kuò)散形成了中國(guó)北部的華尼安人（燧人氏族群）。

末次冰期結(jié)束后（距今18000年到13000年是冰后第一個(gè)溫暖期），華尼人開始大規(guī)模地向北、向東遷移。一支沿青藏高原東緣北進(jìn)到中國(guó)西部的渭水上游，然后沿渭水流域東遷。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了夏圖騰，這一支與遺留中國(guó)的少量華尼安人融合演變成了華尼夏，就是古夏人。夏圖騰是什么呢？我已經(jīng)重復(fù)說(shuō)過(guò)多次了，夏圖騰就是“人面魚紋圖”。在這個(gè)向東發(fā)展的過(guò)程中，華尼夏人也演變成了三個(gè)分支：居中國(guó)西部的是西夏（戎夏），居中原的是東夏（華夏hasa），居中國(guó)北部、西北和外西域的是大夏（尼夏nisa）。古夏人的布局在距今7800年的時(shí)候就已經(jīng)形成了。伏羲女媧是東夏。

還有一支華尼人進(jìn)入湖南，與湖南地區(qū)的胡人融合形成了華尼尸。這個(gè)融合最大的改變就是ha（華）演變成了hua（華）。Ha是火，hua是太陽(yáng)。華尼尸人就是三個(gè)群體：以華尼人為主的華尼尸，以胡尼人為主的胡尼尸，華尼人和胡人對(duì)等的互人?；ト司褪羌漓雸F(tuán)體。華（太陽(yáng)）崇拜也發(fā)生了分化，由華演化出了黃（太陽(yáng)）。

距今9000年前，黃人首先從兩湖分離出去，經(jīng)江漢進(jìn)入河南（賈湖文化）。在距今7800年遇大洪水爆發(fā)，賈湖衰敗，其人口西去的融入仰韶文化中；其人口東去的，遺址存在于東部古文化中，如雙墩文化、大汶口文化等；其人口北去的，一部進(jìn)一步進(jìn)入到東北（興隆洼），后來(lái)形成紅山文化區(qū)域的黃人。這一支的文明標(biāo)記是黃、蛇、龜，進(jìn)入東北納入了鳥，以黃為貴。

距今7800年，兩湖地區(qū)的洪水暴發(fā)，形成于澧陽(yáng)平原的華尼尸族群人口外遷。互人（祭祀團(tuán)體）到了武陵山中的高廟。華尼尸一部（我也稱這一支為糯農(nóng)部，在中原演變成神農(nóng)）進(jìn)入到了周邊的山區(qū)，主要是鄂西北。華尼尸一部（我也稱這一支為谷農(nóng)部，也可以稱胡尼尸，即以胡人為主的華尼尸）東遷，主要是長(zhǎng)江中下游地區(qū)。

這次洪水伴隨著海浸一起發(fā)生，所以東部沿海和東海古大陸的原居民遭受滅頂之災(zāi)。沿海和東海古大陸的古胡人也西遷到環(huán)太湖、江淮之間和山東。

河姆渡人的圖騰是“雙鳥護(hù)日”。后來(lái)河姆渡人也進(jìn)入到環(huán)太湖，與遷移到這里的華尼尸人一起，形成了良渚文明。在環(huán)太湖，新的族群——鳩尼族群形成了。因?yàn)檫@一群人的鳥崇拜從鵠鳥崇拜演變成了鳩鳥崇拜，這一點(diǎn)可以從良渚地區(qū)的鳩鳥的崇高地位可以證實(shí)。鳩尼也就是鸤鳩。鳩尼就是以后的九黎和百越了。

沿海的古胡人還有幾支，太昊居泰山周邊，太昊圖騰是“單鳥負(fù)日”；少昊處江淮之間，少昊圖騰是“鳥含日”；帝俊族群處于江淮之間，與少昊雜處。帝俊族群的圖騰是“日中鳥”，鳥為夋鳥，還一個(gè)特征就是“使四鳥”。

除部分融合于華尼尸外，東部胡人剩余部分最終進(jìn)入了草原，成為了草原上的胡人。遺留東南的胡人，演變成百越。華尼尸在西周被貶為東夷人，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東夷盡數(shù)成為華夏編戶。到秦漢，百越、西南夷均入華夏版圖。

2、華夏主體來(lái)自滇黔高原上的華尼人

兩湖地區(qū)的華尼尸與秦嶺以北的華尼夏人最大的區(qū)別是：華尼夏人之華依然是ha（火），華尼尸人之華是hua（太陽(yáng)）。兩支人都打上了新的文明烙印：華尼夏人打上了夏的烙印，崇拜火；華尼尸人打上了尸的烙印，崇拜太陽(yáng)。

以前我一直被西周的“夷”的觀念所支配，把華尼尸人視作古夷人，實(shí)際上“夷人”在西周才出現(xiàn)，在甲骨文中，沒有夷，而只有尸，尸就是夷，所以在西周以前，夷并沒有貶義。華尼尸人，應(yīng)該是古華人。真正的華（太陽(yáng)）族，是華尼尸。

古華（尸）人和古夏人在距今5900年于豫西廟底溝融合，形成了最早的華夏（huaxia）。這個(gè)最早的華夏的主體族群開始是伏羲女媧族群，后來(lái)轉(zhuǎn)換成神農(nóng)族群。

神農(nóng)族群帶領(lǐng)這個(gè)最早的華夏南下，在豫南生活一段時(shí)間后（大河村文化是代表）進(jìn)入隨州孝感地區(qū)，建立葉家廟城邦，與西南的澧陽(yáng)平原上的城頭山西王母城邦形成對(duì)立。這其中兩湖地區(qū)經(jīng)歷了大溪文化（油子嶺文化）、屈家?guī)X文化、石家河文化的變遷。隨州和孝感地區(qū)的考古出土的陶器，實(shí)際上與油子嶺文化（湖北仰韶文化）聯(lián)系較大，而與大溪文化聯(lián)系不大。

石家河的黑陶文化的形成，標(biāo)志著神農(nóng)族群最終統(tǒng)一了兩湖地區(qū)。神農(nóng)對(duì)北中原和東部的統(tǒng)一的標(biāo)志，是環(huán)太湖流域的良渚文化和中原、山東、江淮之間的龍山文化的黑陶文化的形成。在黑陶文化形成后，神農(nóng)就完成了中國(guó)的統(tǒng)一成為“天子”（天下共主，共主也就是宗主）了。

所以古華人、古夏人的歷史，都可以追溯到泛滇黔地區(qū)。古夏人和古華人實(shí)際是同源于華尼人。

古華人（華尼）和古胡人（胡尼）的歷史，就更悠久了，早到幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年。因?yàn)榫嘟?/span>8到12萬(wàn)年的現(xiàn)代人的牙齒化石在湖南道縣福巖洞發(fā)現(xiàn)，距今17.8萬(wàn)年的現(xiàn)代人的牙齒化石也在貴州畢節(jié)的一個(gè)石灰?guī)r洞里發(fā)現(xiàn)。我認(rèn)為他們不是最早的華尼人，就是最早的胡尼人。說(shuō)中國(guó)并世界的人口都是中國(guó)的古華人和古胡人的后裔，并不是瞎說(shuō)。以前對(duì)“胡”不重視是我的一大失誤。因?yàn)樵谥袊?guó)，古胡人最終主要融入了華人中，但在中國(guó)以外，古胡人的后裔大量存在。我以前也說(shuō)過(guò)，古胡人的底色是矮黑人種，考古中廣西的柳江人（距今4萬(wàn)年）和浙江的河姆渡人（距今7000年）就具有矮黑人的特征。

華夏族群的歷史，如果以華為“太陽(yáng)”（江漢文明標(biāo)志）、夏為“人面魚紋圖”（渭水文明標(biāo)志）的話，兩者結(jié)合在一起形成新族群的最早時(shí)間是距今5900年，以仰韶文化廟底溝類型為標(biāo)志，這我是可以肯定的。

以上觀點(diǎn)，我在《皇皇者華——華夏文明流源史談》中，從多個(gè)角度已經(jīng)探討過(guò)了。

3、南方是中華文明的復(fù)興基地

中華文明的復(fù)興，歷來(lái)依靠的是南方，所以南方是中華文明復(fù)興的基地。

神農(nóng)氏的后裔最終回到了南方——滇黔。夏后氏一部分也回到了江漢。黃帝的后裔一部分也回到了江漢，建立了強(qiáng)大的國(guó)家——庸國(guó)和楚國(guó)。

秦統(tǒng)一天下，推翻秦的是南方的楚人，楚懷王所說(shuō)的“楚雖三戶，亡秦必楚”不是虛言。大漢雖然立國(guó)都于關(guān)中和伊洛，其文明衣缽實(shí)際還是南方的楚文明。

東晉五胡亂華、衣冠南渡，是南方給了中華民族喘息的機(jī)會(huì)。大明驅(qū)逐蒙元、民國(guó)恢復(fù)中華都是從南方開始。大明立都南京，元朝就變成了北元了；武昌首義，清朝就崩潰了！

六、文明和血統(tǒng)的認(rèn)同——炎黃子孫

我在《皇皇者華——華夏文明流源史談》中，對(duì)神農(nóng)氏的認(rèn)識(shí)，是站在中原史觀上論述的，盡管論述了神農(nóng)氏的族源在南方，但是還是沒有說(shuō)清楚。我的這一個(gè)系列，就主要是搞清楚神農(nóng)氏族群的問(wèn)題。下一步，我要搞清楚夏后氏的問(wèn)題，有時(shí)間，再到商周。

在我的體系中，不會(huì)打和麻將。伏羲是伏羲，太昊是太昊，神農(nóng)是神農(nóng)，炎帝是炎帝。少昊被黃帝征服后，黃帝把少昊的稱號(hào)給了自己的兒子玄囂和昌意，所以少昊也是不同的。

神農(nóng)族群的歷史，可以追溯到湖南的華尼尸，即古華（hua，太陽(yáng)）人，距今9000年以前。神農(nóng)族群的族源就是江南的稻作族群中的糯農(nóng)部。

神農(nóng)氏族的歷史只能從仰韶文化廟底溝類型開始，距今5900年。神農(nóng)氏登上歷史舞臺(tái)，成為華夏族的共主，只能從最早的河南龍山文化廟底溝二期開始計(jì)算。最早的河南龍山文化是廟底溝二期文化，距今4900年。到距今4500年的時(shí)候，神農(nóng)氏退出“天子”位，黃帝為“天子”。

神農(nóng)氏是以華尼尸人糯農(nóng)部的身份經(jīng)漢水谷地進(jìn)入北方的。那時(shí)候西漢水是漢江的源頭，所以神農(nóng)氏首先是沿漢水進(jìn)入到甘南再入關(guān)中平原的，這個(gè)時(shí)候關(guān)中出現(xiàn)了半坡文化，所以我也認(rèn)為半坡文化是神農(nóng)族群與古夏人融合的第一個(gè)場(chǎng)所，糯農(nóng)族群在這里演變成神農(nóng)族群，并接受了夏圖騰。

對(duì)于我的這種歷史觀，遇到的一個(gè)問(wèn)題就是——炎黃認(rèn)同，那神農(nóng)哪里去了？在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)者們也遇到這個(gè)問(wèn)題，他們想不明白，所以就把神農(nóng)和炎帝合二為一了。實(shí)際上神農(nóng)族裔除去一部分歸入黃帝系統(tǒng)外，大部分是南歸了。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在中原找神農(nóng)血統(tǒng)，是找不到的，因?yàn)榱粲谥性纳褶r(nóng)血統(tǒng)歸入黃帝系統(tǒng)了。

西周，實(shí)際就是黃帝族裔姬姓族與炎帝族裔姜姓族聯(lián)合起來(lái)，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)西部的夏族后裔，恢復(fù)了黃帝的道統(tǒng)。所以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成“炎黃子孫”的共識(shí)，是符合中原歷史的，只是炎帝并不代表神農(nóng)，黃帝才代表神農(nóng)。

七、南方文明歷史的遺失——以古庸國(guó)為例

湖北竹山縣古稱上庸，位于湖北省西北秦巴山區(qū)腹地，十堰市西南。東鄰房縣，北接鄖縣，西北鄰陜西省白河縣，西交竹溪縣、陜西旬陽(yáng)縣，南接神龍架林區(qū)、重慶市巫溪縣。地處鄂西北山地，北屬武當(dāng)山，南屬大巴山。

竹山為古庸國(guó)故址。春秋楚滅庸置縣。公元前221年（秦始皇二十六年），秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，分天下為36郡，庸地復(fù)置上庸縣，改隸漢中郡，屬梁州。西漢為上庸縣，屬漢中郡。 東漢至南齊為上庸郡。西魏因黃竹嶺之竹色黃，改名竹山。

商代前，庸國(guó)為漢水流域最重要的國(guó)家。庸國(guó)留下的歷史記憶很少了。但是一個(gè)詞語(yǔ)卻很有名，就是“附庸”。這個(gè)“附庸”一詞能夠在中華文明中留下來(lái)，說(shuō)明在歷史上庸國(guó)的勢(shì)力是很強(qiáng)大的，而且影響是巨大和深刻的?！案接埂币辉~記錄了庸國(guó)的輝煌歷史。古庸國(guó)曾經(jīng)盛極一時(shí)，建都上庸，南方眾蠻曾大都是庸的附庸國(guó)。

庸國(guó)作為國(guó)名，最早見于《尚書.牧誓》，是武王伐紂聯(lián)軍的一軍，是西周的友邦。與蜀、羌、髳、盧、彭、濮在一起并列，而且是排在蜀羌之前。這說(shuō)明庸國(guó)在西周建立之前就已經(jīng)是強(qiáng)大的國(guó)家了。庸國(guó)在春秋時(shí)代稱雄于楚、巴、秦之間。在公元前611年，楚聯(lián)合秦、巴，集中三國(guó)的力量才滅了庸國(guó)。

庸國(guó)的都城遺址在方城山?！独ǖ刂尽酚涊d“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險(xiǎn)峻，山南有城，長(zhǎng)十余里，名曰方城?！?/span>

有關(guān)庸國(guó)的歷史記載隨著庸國(guó)的滅亡而煙消云散，但庸人南遷還是可以從張家界的一些帶有庸的地名看出蹤跡。庸國(guó)遺民可能融入到武陵山中的黔人中了。

在庸國(guó)最強(qiáng)大的時(shí)候，庸國(guó)的疆域的南界沒有越過(guò)長(zhǎng)江。庸國(guó)滅亡之后，庸人南逃才進(jìn)入江南的武陵山，留下了庸人的遺跡。武陵山不是庸國(guó)的始興地。

黃飲冰2016年8月25日星期四于孝感。江漢文明系列之十二：南方蠻荒是中原歷史觀的反映，中華文明之根與血統(tǒng)之源均在南方。

補(bǔ)充：我們研究上古文化史，絕不可用后世的觀點(diǎn)來(lái)考察前世的概念。“蠻”這個(gè)字在現(xiàn)今中國(guó)文化語(yǔ)境里，已經(jīng)是地道的“貶義字”了，但在“蠻皇”時(shí)代，稱某人為“蠻”，那可是對(duì)其巨大的褒獎(jiǎng)！現(xiàn)在苗族人稱第一人稱代詞：“我們”還叫“濮蠻”（Puman）！

考察西方語(yǔ)言，拉丁文中的“人”就叫作“Humani”，即“Hu蠻尼”也！“Hu蠻尼”又是誰(shuí)？可能是我說(shuō)的“huni（胡尼）”；《山海經(jīng)》中也提到“互人”，我也說(shuō)過(guò)高廟祭祀群體就是“互人”。也就是早期專門的職業(yè)巫師團(tuán)體。早期專門神職人員中，巫是女性、覡是男性。

當(dāng)代英語(yǔ)中的男人就叫“Man”（即“蠻”），女人叫“Woman”（“Wo”發(fā)“Wu”的音，“Woman”即“巫蠻”，這和上古“女巫”傳統(tǒng)有關(guān)）。

排到一起分析：苗族話之“Puman”（我們），拉丁文之“Humani”（人），英語(yǔ)之“Woman”（女人），說(shuō)明他們就是以“蠻”為“正種”。以“蠻”為“正種”，以“巫”為“神圣”（“十字架”來(lái)源于甲骨文之“巫”字），就是西方人的本色，也是苗族的本色。黃飲冰2021年1月31日星期日補(bǔ)，此條參考了網(wǎng)友“六根清凈方為道”的留言而成。