【原】古人結(jié)繩記事到底是怎么回事？

子夏故壇藏書(shū)館 2024-01-23 發(fā)布于山西

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結(jié)繩記事的說(shuō)法源自孔子易傳《易·系辭下》?！兑住は缔o下》第二章中說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》?！贬崛藫?jù)此認(rèn)定，結(jié)繩是文字的濫觴，是上古之人記事的方式。網(wǎng)傳《易九家言》中提到結(jié)繩記事時(shí)就說(shuō)：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡。”意思就是說(shuō)，結(jié)繩記事是原始社會(huì)文字產(chǎn)生之前，人們用來(lái)記事的一種方法。即在一條繩子上打結(jié)，表示要記住的事情。繩子上打了多少個(gè)結(jié)，就表示有多少件事情要記住。另外，原始人還以繩結(jié)的大小來(lái)區(qū)分事情的輕重緩急。

其實(shí)，《易·系辭下》第二章中提到了“結(jié)繩”，但并未說(shuō)“結(jié)繩記事”，而是說(shuō)“結(jié)繩而治”，后面接著又進(jìn)一步說(shuō)“百官以治，萬(wàn)民以察”。可見(jiàn)，無(wú)論是上古之人用“結(jié)繩”，還是後世之人改用“書(shū)契”，其目的都不是個(gè)人用來(lái)記事的，而是圣賢們用來(lái)治世的。把“結(jié)繩治世”理解為個(gè)人“結(jié)繩記事”，以為上古之人用“結(jié)繩”的方式記錄那些生活瑣事，那是十分膚淺、可笑的！那么上古圣賢是如何利用“結(jié)繩”的方式來(lái)治世的？子夏故壇有獨(dú)家之言，大家不妨一聽(tīng)。

大家知道，華夏民族自古是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族，華夏文明主要是農(nóng)業(yè)文明，而農(nóng)業(yè)最講究農(nóng)時(shí)，不誤農(nóng)時(shí)是農(nóng)業(yè)的最高準(zhǔn)則，故把握農(nóng)時(shí)，適時(shí)稼穡就顯得尤其重要。為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，上古圣賢就必須有一套科學(xué)合理的紀(jì)時(shí)方法，用以明天時(shí)，察地理。所以“結(jié)繩治世”最主要的也就是“結(jié)繩紀(jì)時(shí)”。

華夏民族的先賢們很早之前就懂得測(cè)日影而明天時(shí)?！安贰弊值谋玖x就是通過(guò)測(cè)日影而占知天時(shí)。古人測(cè)日影的儀器叫圭表，“表”就是指豎立的標(biāo)桿，“圭”就是記錄標(biāo)桿正午投影長(zhǎng)度的刻度。通過(guò)長(zhǎng)期的占卜實(shí)踐，上古先賢最先測(cè)定了冬至（子正）、夏至（午正）、春分（卯正）、秋分（酉正）日，并把這“二分二至”日確定為四季的中正之日。根據(jù)日影的變化規(guī)律，上古先賢們把一年分為四季十二個(gè)月，每個(gè)月或?yàn)?0天或?yàn)?1天。

古圣先賢們需要系統(tǒng)地記錄每天的日影長(zhǎng)度等數(shù)據(jù)，但起初沒(méi)有文字符號(hào)，于是就用結(jié)繩的辦法來(lái)解決。于是，古人所結(jié)之繩，每串繩結(jié)就代表一個(gè)月，結(jié)與結(jié)之間的距離就代表每天正午日影的長(zhǎng)度，而每個(gè)結(jié)都代表具體的某一天,稱為“結(jié)繩紀(jì)時(shí)”。所以，古人所結(jié)之繩其實(shí)就是古代的“日歷”。有了這個(gè)“日歷”，就可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不誤農(nóng)時(shí)，從而獲得更好的收成，從而促進(jìn)部落的發(fā)展壯大，故曰“結(jié)繩而治”。

結(jié)繩紀(jì)時(shí)在特定的歷史時(shí)期，為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到了極其重要的作用，是當(dāng)時(shí)的高科技。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，結(jié)繩紀(jì)時(shí)就越來(lái)越落后了，華夏民族的先賢們又發(fā)明了文字，可以更準(zhǔn)確明白地紀(jì)時(shí)了，故曰“后世圣人易之以書(shū)契”。最初用于紀(jì)時(shí)的文字就是天干和地支。到了夏代，用干支紀(jì)時(shí)的歷法已經(jīng)成熟了，于是產(chǎn)生了《夏歷》?！断臍v》把一年分為四季十二個(gè)月，每季三個(gè)月，分別稱為子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月和亥月，并規(guī)定寅月為正月，以建寅（寅月之初）為歲首?！断臍v》還進(jìn)一步把十二個(gè)月細(xì)化為建寅、寅正，建卯、卯正，建辰、辰正，建巳、巳正，建午、午正，建未、未正，建申、申正，建酉、酉正，建戌、戌正，建亥、亥正，建子、子正，建丑、丑正等二十四個(gè)節(jié)氣，這就是現(xiàn)代二十四節(jié)氣的雛形。

《夏歷》是我國(guó)歷史上最早的成文的官方歷法，是我國(guó)傳統(tǒng)歷法之根，對(duì)后世的歷法及傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)?！断臍v》屬陽(yáng)歷性質(zhì)，對(duì)于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極其重要和不可替代的作用，及至于今，《夏歷》中的二十四節(jié)氣仍起著指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用，無(wú)論官民皆奉之為圭臬，故曰“百官以治，萬(wàn)民以察”。

文字取代了結(jié)繩，使紀(jì)時(shí)變得更加簡(jiǎn)單明了，為成文歷法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?！痘茨献印分姓f(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，天雨粟，鬼夜哭?！边@句話的表面意思就是，先賢倉(cāng)頡發(fā)明創(chuàng)造出文字后，天上降下了粟米雨，鬼神在夜間不?？奁?。文字發(fā)明后，為什么天會(huì)降粟雨而鬼神會(huì)在夜間哭泣呢？子夏故壇認(rèn)為，這是因?yàn)槲淖职l(fā)明后，最初用于紀(jì)時(shí)，為成文歷法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而成文歷法的產(chǎn)生對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有極其重要的意義，有了成文歷法的指導(dǎo)，農(nóng)業(yè)收成大大地提高了，多增的收成不啻于天降粟雨，賞賜萬(wàn)民，故曰“天雨粟”。而成文歷法的產(chǎn)生，科學(xué)地揭示了天道運(yùn)行的規(guī)律，使鬼神再無(wú)神秘可言，沒(méi)有了神秘，鬼神則無(wú)所遁形，故在夜間不斷哭泣?！疤煊晁?，鬼夜哭”這兩句歸根到底還是在強(qiáng)調(diào)紀(jì)時(shí)和歷法的重要性和先進(jìn)性。

另外說(shuō)明一點(diǎn)，結(jié)繩有紀(jì)時(shí)的作用，但結(jié)繩的作用不僅僅是紀(jì)時(shí)，比如還有漁獵的作用。《易·系辭下》第二章中說(shuō)：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》?！彼圆灰豢吹焦湃说慕Y(jié)繩，就條件反射地說(shuō)是“結(jié)繩紀(jì)時(shí)”，而是要看結(jié)繩的具體模式從而分析其具體作用。

總上所述，子夏故壇認(rèn)為，“結(jié)繩記事”多半是“結(jié)繩治世”或“結(jié)繩紀(jì)時(shí)”的訛誤，更是不重稽考、一味以訛傳訛者的自以為是和牽強(qiáng)附會(huì)。試想，沒(méi)有規(guī)律可言的日?，嵤?，如何靠結(jié)繩就能記憶并流傳下去呢？這是根本不可能的，也沒(méi)有必要！而且我們也因此小看了古圣先賢的格局，日?，嵤聻槭裁催€要費(fèi)功把夫地用結(jié)繩之法記憶呢？這可以說(shuō)是毫無(wú)意義的！有那功夫不如出去狩獵，多抓一只野豬來(lái)得實(shí)惠。其實(shí)，古人結(jié)繩紀(jì)時(shí)就是先賢治世的一種方式和舉措，古人所結(jié)之繩就相當(dāng)于現(xiàn)在的日歷，是用來(lái)紀(jì)時(shí)并指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的，告訴人們什么時(shí)候該做什么事的。結(jié)繩紀(jì)時(shí)作為古圣先賢治世的一項(xiàng)舉措，在孔子所謂的“上古”時(shí)期的很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)起過(guò)極其重要的作用，故曰“上古結(jié)繩而治”。