五代   高士宴樂紋金銀玉帶   吳越文化博物館

歷史記載錢镠所好居然與錢镠墓出土的文物一一對(duì)應(yīng)，讓人驚喜不已。南宋葉寘筆記小說《愛日齋叢抄》載:“梁太祖問吳越進(jìn)奏吏曰：'錢公有所好乎？’吏曰：'好玉帶名馬?！嫦苍唬?真英雄也。’乃以玉帶一匣，打毬御馬十匹賜之?！碧K軾撰《表忠觀碑》也有：“曄如神人，玉帶毬馬”。      

再看玉帶紋樣之前，先看個(gè)唐朝的金銀平文琴。以下內(nèi)容引用自揚(yáng)之水先生書籍《正倉院里的唐故事》    

日本正倉院北倉的金銀平文琴久聞盛名，其紋飾雍容華貴，工藝精湛，被視為正倉院所藏平脫器中的上乘佳品。    

據(jù)《國(guó)家珍寶帳》記載，金銀平文琴是日本弘仁八年（唐憲宗元和十二年）被收入正倉院的。琴表面呈紫色，鑲嵌金銀薄片紋樣，正面項(xiàng)部飾三位戴冠雅士，跣足而坐，彈古琴、彈阮、暢飲，三人中間布置宴席飲食。這是自南朝起流行的隱逸主題。    

琴通長(zhǎng)一一四點(diǎn)五厘米，琴背為東漢李尤《琴銘》:琴背銘文：“琴之在音，湯滌邪心。雖有正性，其感亦深。存雅卻鄭，浮侈是禁。條暢和正，樂而不淫?！?   

琴的面板之端一個(gè)方形裝飾框，內(nèi)為竹叢花樹間撫琴、撥阮、飲酒，赤足而坐的隱逸之幽人。上方一帶遠(yuǎn)山，幾朵流云。中間席地設(shè)酒饌，果盤、酒樽、酒勺俱全。飲者左手扶酒壇，右手持角杯，其側(cè)一具曲木抱腰式憑幾。撥阮者背倚挾軾，面前一把執(zhí)壺。撫琴者的坐具為鹿皮薦，身旁一個(gè)小小的書案，上有書帙卷裹起來的卷軸。中央高樹垂綠蘿，兩邊一對(duì)持節(jié)仙人踏著云朵。    

所謂“挾軾”，即古人所稱“憑軾”，又可稱為夾膝、憑幾、隱幾、伏幾。幾面平直，下置二足，盤坐于榻上或席上時(shí)，可以放置身前憑靠憩息，或置于身側(cè)隨意側(cè)倚，可稱得上是席居時(shí)代又一類重要家具。    

隱幾 臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所

美國(guó)納爾遜藏隋代瓷器隱幾              

裝飾框外依琴式縱布橫向的溪流，落花漣漪金光閃耀，傍水八人或撫琴，或展卷，或飲酒，而均有酒相伴，身邊酒樽、酒甕、盤盞、食案不一。青蘿高樹下的兩人各坐鹿皮薦，各設(shè)酒樽與酒勺，一人撫琴，一人持角杯而飲，雖然此角杯是來通的仿制，但飲酒方式已不是胡風(fēng)，即不是從底端瀉酒。作為背景的水邊芳甸以銀箔作畫，高高低低的叢花細(xì)草間飛著蜻蜓、蝴蝶、鴛鴦，還有口銜瑞草的仙鶴。如此一片叢艷漫衍至琴的各個(gè)側(cè)面，于是有金獅、金鹿、金鳳奔行其間，芳甸麗景遂成山林氣象。金和銀交錯(cuò)為文，因依映蔚，山水俊逸由是而光彩艷發(fā)。

揚(yáng)之水認(rèn)為，該琴就裝飾紋樣來說，一派唐風(fēng)是沒有疑義的。游仙、隱逸、被楔，魏晉放曠避世與隋唐詩酒風(fēng)流在此聚合在一起，有詩情，也有畫意，兩者似乎都淵源于魏晉南北朝，而又融合了當(dāng)代創(chuàng)意。'翡翠戲蘭茗，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊揖飛泉。赤松林上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。'此郭璞《游仙詩》之一也，而今存他創(chuàng)作的十四首（中有四首為殘篇），正是很有代表性的一組。魏晉六朝詩賦里的意象久經(jīng)發(fā)酵，詩情從唐代工匠手底流瀉出來，傳統(tǒng)的游仙詩意，琴圖便得其泰半，不過已轉(zhuǎn)換為隱逸。          

中國(guó)國(guó)家博物館藏一面洛陽澗西唐墓出土螺鈿鏡，銅鏡上方一棵樹，細(xì)枝條上頂了碩大的花朵，樹梢兩朵大花之間貼了小小﹣輪明月，樹兩邊對(duì)飛著小鳥、白鷴和鸚鵡。中間二人對(duì)坐，各個(gè)頭戴蓮花冠，一人撥阮，一人手持酒盞作聆聽狀，身下鋪著鹿皮薦，面前一個(gè)三足酒樽，樽里插著酒勺。垂螺小鬟捧物立在身后。仙鶴在下方聞音起舞，兩邊一對(duì)鴛鴦和三只小鳥。鋪地的各色碎螺鈿今僅存花樹間的星星點(diǎn)點(diǎn)，卻可知原初是鋪滿了整個(gè)畫面的留白處而瑩瑩閃光。    

金銀平文琴琴面裝飾框里的圖案與它何其相似。如果把銅鏡紋樣名作高逸圖或幽棲圖，那么也同樣可以用于琴圖。水邊景象如高羅佩所說是蘭亭故事圖或曰上已禊飲圖，而人物造型與諸般物事，竹林七賢圖當(dāng)是它取式的來源之一。琴圖中的坐具，所繪均仿若鹿皮之類，與江蘇地區(qū)四座南朝墓出土竹林七賢磚畫，又上海博物館藏孫位《高逸圖》中持塵尾者地衣之上敷設(shè)的坐具相同。    

鄧粲《晉紀(jì)》:'嵇康曾鍛于長(zhǎng)林之下，鐘會(huì)造焉?？底月蛊?，疑然正容，不與之酬對(duì)。'或即因此之故，鹿皮坐具成為這一題材的畫作中始終延續(xù)的細(xì)節(jié)之一，亦為幽隱之境的標(biāo)志，如白居易《秋池獨(dú)泛》'一只短游艇，一張斑鹿皮。皮上有野叟，手中持酒后'。遼耶律羽之墓出土七棱金杯也未忽略這一小小的道具。    

再看錢镠墓出土金玉腰帶紋樣，方形玉塊所有高士均席地而坐，假山、鹿皮薦，隱幾，酒樽與酒勺，荷葉型蓋子等元素都在。與此可供對(duì)比的要數(shù)何家村窖藏出土的胡人伎樂紋白玉帶跨，該帶跨以淺浮雕加飾陰線紋琢刻成奏樂胡人形象。錢镠墓出土玉帶銙正面浮雕高士宴樂圖，有人解讀為“六逸七賢”紋樣，可備一說?，F(xiàn)存故宮博物院藏陸曜畫《六逸圖卷》指的是馬融、阮孚、邊韶、陶潛、韓康、畢卓。         

感慨下錢镠的玉塊都好厚，等到他兒媳婦康陵出土的玉器就只剩下薄片了。從浮雕到刻劃凸顯出玉的來源是多么不容易。

酒瓶上蓋荷葉的風(fēng)雅一直延續(xù)至元。

白地題“梨花白”文字大口罐