提到認“干親”這個名稱，對于一些地方的人來說，可能有些懵，不知道這是什么風俗。

認“干親”是一種地方說法。北方地區(qū)叫認干爹（爸）、干媽（娘）。湖南、江西等地方叫“寄名”，或認寄名爺（爹）、寄名娘（媽）。

這種風俗只是在稱名上有較大差別，在習俗上大同小異，目標一致。民俗學上稱這種民間習俗為“保育習俗”，也就是小孩多病，不好帶，通過認“干親”或“寄名”，以求孩子能夠順利成長。

我家鄉(xiāng)把認“干親”稱為寄名。我在一些民俗資料上看到，有寄名習俗的地方，小孩認“寄父”和“寄母”。

這樣寫下來的人，可能一時圖方便，或者想當然，參照干爹、干媽這樣的稱謂，實際上被人當笑話。

舊時農村，字怎么寫不重要，主要那時的不識字的人多，但口里說出來的話（語音）就很重要了。農村有吉祥話和破口話（不吉利的話）之分，在農村，你如果說小孩寄名，認“寄父”和“寄母”，那就是破口話了。

“寄”和“繼”同音，如果說孩子是認“寄父”和“寄母”，從口里說出來就會被誤認為是認“繼父”和“繼母”了。繼父和繼母意味著什么，相信大家都明白，就不用我多講了。

實際上，對寄名對象的書面稱謂，與認干親的書面稱謂是一樣的，即稱之為義父、義母，或者恩父、恩母。

在口頭表達上，有面稱（當面稱謂）和背稱（在別人面前的稱謂）兩種，面稱為親爺、親娘；被稱為寄名爺、寄名娘，或寄名父、寄名母。而寄名父母與孩子的親生父母之間則相互稱為“親家”，與兒女結親后父母之間的稱呼相同。

其中的“名”字是不能省略的，尤其是口語中更不能省，否則就是對自己親生父母的大不敬，也會鬧出笑話來。

下面結合寄名地方習俗，來說說為什么現(xiàn)在農村寄名人越來越少了。

一、孩子健康成長有保障

舊時，農村孕婦生育兒女大多在家里，村里有專門的接生婆，小的村有一兩個，大的村有五六個以上。接生婆靠燒一盆熱水，一把剪刀，就可以完成接生。孩子能不能順利產下來，一是靠孕婦的身體素質，二是靠接生婆的經驗。

孩子生下來后，對孩子的保健措施有限，完全靠農村婦女積累的經驗來指導，孩子身體出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，一是用土辦法土方子治療；二是靠信迷信的方式，希望孩子平安。

其中寄名就是迷信中的一種。父母希望通過認寄名父母，靠他們的所謂“命格”闖過難關，將孩子帶大。

舊時，農村孩子的成活率較低，夭折率高，人們把孩子十二歲視為“童關”，意思是說，過了十二歲后，孩子的死亡率就比較低了，也就算是過“關”，順利成長。

因此，過去農村一般在小孩十二歲前認寄名父母的，又以小孩一到六歲認寄名父母的最多。

現(xiàn)在農村孕婦都在醫(yī)院生孩子，還是生下來后，在成長過程中，大小毛病都在醫(yī)院里看，還定期到醫(yī)院檢查、打接種疫苗等，有了這些保健措施，孩子就能健康成長，夭折率很低。

再加上現(xiàn)在的年輕父母都受過良好的教育，文化素質比較高，相信科學，不信迷信。孩子身體出現(xiàn)問題通常找醫(yī)生，而不是去寄名。

現(xiàn)在只有一些孩子的爺爺奶奶，受傳統(tǒng)觀念的影響比較深，還喜歡給孩子去寄名，但多數(shù)年輕父母不認可。

這也就是為什么現(xiàn)在農村寄名的人越來越少的重要原因。

二、農村接受寄名的對象越來越少

在農村，傳統(tǒng)寄名的習俗之中，對于寄名給別人來說，一般的人是不會接受的，主要是有一種迷信的說法，如果認了寄名子女，會對自己親生的兒女不利，因此，一般的人是不會答應的。農村寄名給別人，一般分為四種“寄名”途徑。

第一種是“碰”。這種寄名的人，父母帶著孩子在大路邊等，在路上碰到的第一個人，就認其為寄名父或母。按農村習俗，碰到這種情況人會答應。

如果你不想做別人的寄名父或母，除非你走路的時候，眼觀四路，耳聽八方，看到前面情況，等別人過去了一陣后，你才走過去，這樣就可以避免了“碰”著寄名。

第二種是“救”。這是一種比較特殊的情況，不僅孩子可以寄名，成年之后的人也可能寄名。通常來說，當孩子或某人遇到危險時，尤其是性命危險時，被救的人往往認救人者為寄名父或母。

過去農村民眾相信緣分，救人者和被救者之間是有緣分的，救人者有恩于被救者。被救者拜救人者為恩父或恩母，理所應當。這種情況下，救人者一般會答應。

第三種是“藝”。所謂的“藝”，也就是靠手藝謀生的人，也稱跑江湖的人。過去有各種各樣手藝人，俗稱有“百藝”，包括所有的手藝人。

民間認為，百藝之人，靠手藝為生，行走江湖，吃過百家飯，走過百條路，睡過百張床，乘過百條船，經過百場風雨，練就了很硬的命，可以百無禁忌。

過去農村民眾的孩子，往往喜歡拜這種人為寄名父，他們妻子也就是寄名母了。

而百藝之人也樂于接受這樣的請求，對于他們來說，可以廣結人緣，下次路過村里，或到村里來做手藝，這個村里就多了一門親戚，可以免費吃住，還可以給他們介紹生意。

第四種是“缺”。所謂“缺”，就是指農村那些生理有缺陷的人，還包括乞討之人，過去乞討之人大多數(shù)也是有生理缺陷的人，只能少數(shù)落難之人，但是也算在內。但有的地方則不算在內，另算一類稱之為“賤”。本文兩者算作一類。

這種人也樂得有人寄名給他們，逢年過節(jié)有寄名兒子、寄名女兒來給他們拜年送禮。一些沒有后代的生理缺陷之人，到了兩腳一蹬，兩眼一閉，還有人給他們送棺材板，披麻戴孝，體面安葬。

按照過去農村習俗，寄名子女雖然沒有給寄名父母養(yǎng)老的責任，有像樣子女一樣，有披麻戴孝送葬的義務，且他們的名字在葬禮上排在親子女之后，親侄子女之前。

現(xiàn)在農村已經發(fā)生了很大變化，以上四個方面都牽扯的人的問題。

現(xiàn)在的農村，外出的人多，留在村里的人不多，多數(shù)為老人。再加上現(xiàn)在農村，村村通公路，出行的方式有多種交通工具，走路的人少了，如果到路上去“碰”走路的人，半天碰到了一個人。坐著汽車和騎著摩托車的人，又不便于去攔停。這種方式已不適用了。

現(xiàn)在農村從事傳統(tǒng)百藝的人，絕大數(shù)已經見不到蹤影，農村也沒有了這樣的市場，想找一個這樣的人，現(xiàn)在很難找到，好不容易到了，都是高齡老人，連走路都困難了，已經不合適了。

至于“缺”一類的人，現(xiàn)在的年輕父母觀念不同了。這些年輕父母本來就沒有寄名這種想法，很多是由孩子的爺爺奶奶提出來的，他們不會去做。況且現(xiàn)在“缺”之類的人，生活有了保障，沒有了后顧之憂，他們也不一定肯接受。而乞討之人，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村早已銷聲匿跡。

這也是農村寄名越來越少的原因之一。

三、寄名習俗本身還有其他方式供選擇

傳統(tǒng)的寄名習俗中，寄名的對象有兩種，一種是人，上文已經講過了解過了，不再重復；另一種是物。

物可以是動物，也可以是植物，還可是巖石等。通常來說以古樹、大巖石最為普遍。村里專門把寄名的古樹稱為寄名樹，把常用來寄名的巖石稱為寄名巖或寄名石。

這是過去農村最經濟也是最簡單的寄名方式，通常用把小孩的名寄和生辰八字寫在紅紙上，將紅紙?zhí)诠艠浠驇r石上，就算是寄名給它們了，小孩稱古樹或巖石為“親爺”。

每逢過年時，小孩在正月初一要給古樹或巖石拜年，也就是在古樹或巖石前放一掛鞭炮，再向古樹或巖石。小孩成年后，這種禮節(jié)就免了。

將名寄給古樹或巖石，省去很多的人情來往，也節(jié)省了很多開支，同時還有很好的寓意，是舊時農村大多數(shù)比較貧困家庭喜歡的一種方式，當然也有一些富裕家庭喜歡這種方式。

現(xiàn)在農村年輕父母喜歡用簡單的方式處理問題，如果非要給孩子寄名，兩種方式相比，他們大多選擇把孩子寄名與物這種方式。

從寄名給人的角度來看，這也是當今農村寄名越來越少的一種原因。

總而言之，現(xiàn)在農村認“干親”也好，認干爹娘也好，寄名也罷，越來越少的原因是多方面的，其中最重要的原因還是留在農村的人越來越少。農村留不住人，不僅認“干親”的傳統(tǒng)習俗越來越淡，其他農村習俗也正在退出或者已經歷史舞臺，這是農村社會發(fā)展的必然趨勢。