第三輪輕松學(xué)《易經(jīng)》：豐卦演易答疑（周六)

慧然 2024-11-06

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第三輪輕松學(xué)《易經(jīng)》演易答疑

豐卦第五十五

2020年4月18日星期六

【李守力老師通講】

【豐是樂器】

我們從90年（庚子年）到今天120年，經(jīng)歷兩個(gè)庚子年，即1900年，是古文字學(xué)的開始。1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文，1900年到現(xiàn)在整個(gè)100年，古文研究“豐”。

“豐”這個(gè)字，到迄今為止《古文字詁林》，這是十六個(gè)古文字學(xué)家，在甲骨祠堂，他們查找了所有的古代文獻(xiàn)，從《說文解字》開始展開，從五經(jīng)中關(guān)于“豐”的文獻(xiàn)從《禮記·周禮》中去找“豐”，得出的結(jié)論大概是“豐”是祭祀的禮器?！柏S”和“豊（li）”在戰(zhàn)國、西漢已經(jīng)混淆了?！柏S”在《熹平石經(jīng)》里已經(jīng)寫作“豊”。這說明漢朝人已經(jīng)不知道這兩個(gè)字的本意了，所以他們就寫混了。

到當(dāng)代這兩個(gè)文史大家李學(xué)勤、裘錫圭。裘錫圭專門在92年《甲骨文中的幾種樂器名稱－－釋庸、豐、鞀》（《古文字論集》第200頁，中華書局1992年）其中提到“豐”是個(gè)樂器，是一種古代的大鼓，他解釋在《古文字詁林》中也有人提到了，但是不敢肯定。

到裘錫圭他的論據(jù)就比較多了，因?yàn)槭?2年了，這個(gè)時(shí)候他得到的就比較多了。他是從卜辭入手的，卜辭里發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)“庸”的時(shí)候往往有“豐”，過去也有交響樂、伴樂，說明是個(gè)樂器?！柏S”是個(gè)樂器，就明白了，它下邊這個(gè)“壴（zhu）”是鼓的意思，肯定有關(guān)系的，肯定是鼓的一種。

豐上兩個(gè)“屮”，表示草茂盛。裘錫圭先生把豐定位為樂器，這是一個(gè)很大的突破。

包括裘錫圭在內(nèi)是17個(gè)大家，他們都沒有引用《周易》，《周易》是最古老的經(jīng)典，因?yàn)樗麄儾桓覇栠@個(gè)經(jīng)典，不敢去碰《周易》，我們說周易從民國以來學(xué)術(shù)已經(jīng)斷了，其他的東西還可以說，《周易》一直不敢說，這也是他們對《周易》集體失語的原因。不過這個(gè)已經(jīng)很重要了，它能解讀到是一個(gè)大鼓，這已經(jīng)很大的突破了。

然后我們從豐卦上看，“豐”卦上邊為震卦，表示草木，表示草本植物；巽卦巽為木，表示木本植物。古人把植物分類已經(jīng)很清楚了，震為草，為草類、為灌木叢、草木；喬木大樹是巽木，所以“豐”卦的上震，就跟“豐”這個(gè)字，象形字完全對應(yīng)上了。不是兩束草，是很多的草，就對應(yīng)上了，是蕃鮮，是草盛豐豐。

下卦為離卦，離為大腹。鼓這個(gè)樂器就像一個(gè)大肚子一樣，而且我們還能從周易里找到一個(gè)印證，《大有》卦九四“匪其彭，無咎。”“彭”就是敲鼓的聲音，彭左邊就是壴、就是鼓，這樣有一個(gè)輔證。還有再有一個(gè)輔證就是“豐”卦，二爻、三爻、四爻都講日食。

而古代有一個(gè)“擊鼓救日”的儀式，天子的儀式，這是鼓，也出來了。這樣的話我們看“豐”字，跟“豐”卦的卦象完全就是吻合的。但是豐文字在《周易》以前就存在了，這說明我們現(xiàn)在看到的《周易》卦爻辭，一定在《連山》《歸藏易》，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有這個(gè)原型了。也就是說《周禮》和《左傳》的這些信息，它不一定就是周朝才開始發(fā)明的。

他是夏商周三代，周禮損益于商禮、商禮損益于夏禮，他們是有一以貫之地繼承和發(fā)揚(yáng)的。所以我們可以從甲骨文到鐘鼎文看到對周易、“豐”卦的關(guān)系。

還有“豐”卦的重要性，它與西周的首都有關(guān)系，“豐”，就是西周的首都，所以我們說“豐”卦它的重要性就在這里，它這個(gè)字出現(xiàn)在古代，它作為西周的首都，就是這個(gè)“豐”，這是他的很重要的，所以我們也能看到。在《詩經(jīng)》里，文王“作邑于豐”，看到他跟“豐”卦的關(guān)系；還有后來我們“豐”，五谷“豐”登“豐”收，現(xiàn)在我們一說“豐”收就是“豐”收來源，也是從古代的“豐”卦來的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)時(shí)代，這個(gè)國家的最大的昌盛就代表豐收，這是社稷安寧。

【天地之?dāng)?shù)五十五】

為什么豐卦是個(gè)極好的卦？這個(gè)說我們中國文化就是叫天地之?dāng)?shù)河圖洛書，河圖是最高的是五十五，就天地總數(shù)是五十五。天數(shù)是30地?cái)?shù)是25，天數(shù)加地?cái)?shù)是55，而“豐”卦就是它的卦序是55，所以這個(gè)卦已經(jīng)到了一個(gè)頂峰了，也就是代表西周建立了一個(gè)鼎盛的、統(tǒng)一天下的王朝。

但是從《彖》里我們就看到了不對勁，《彖》傳是解釋卦辭的。卦辭是非常好的。首先是亨通?！巴跫僦?。勿憂，宜日中?！笔欠浅A滿的一個(gè)卦，宜日中，永遠(yuǎn)像太陽一樣保持盛德。但是到了《彖》傳孔子總結(jié)的，就不一樣了，在卦辭解釋的基礎(chǔ)上，慢慢的就有一個(gè)變化，前面“豐”卦名，豐，大也。為什么表示大？因?yàn)樗恰懊饕詣印保运褪秦S大。

然后說“王假之，尚大也?！边@是指的上卦震卦，因?yàn)閺亩ω砸院笠呀?jīng)沒有“乾、坤”了，這個(gè)時(shí)候是“震為主器”，所以“王假之”就是指的震，“'震’假之，尚大也?！?。“勿憂，宜日中，宜照天下也?！敝傅氖窍仑噪x卦，離卦為天下，太陽在照射天下。

“無憂”這已經(jīng)有點(diǎn)啟發(fā)，從“無憂”這里就啟發(fā)出“有憂”來。卦辭“無憂”到了《彖》傳和爻辭就開始出現(xiàn)了一個(gè)“憂慮”。勿憂的前提是，因?yàn)槟阋呀?jīng)有憂慮了。你沒有憂慮，你就會出現(xiàn)不好的事情，所以他提出“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”

他這里就把天地55數(shù)給你揭示出來了。但是他不說的，圣人是不說的，他是暗語。你只有知道天地之?dāng)?shù)跟河圖洛書，先天后天的關(guān)系，你才能看出這句話里藏著那一些無窮的含義。

【因豐設(shè)戒】

然后我們找到一個(gè)文獻(xiàn)，大家可能感覺到《彖》傳的解讀，我發(fā)生了一個(gè)變化，原先我第5條“（五）因豐設(shè)戒：”，我是用的《周易正義》，這一次我把《周易正義》刪掉了，我改了，把下邊的劉向的“《說苑·敬慎》：”，把它拿到最上面來了。為什么我用劉向的問題取代了孔穎達(dá)的《周易正義》？

首先，大家對劉向可能不太熟悉，劉向是西漢的大經(jīng)學(xué)家，也就是說他應(yīng)該是學(xué)問最高的，還掌管著國史、國家的典籍，是國家的文史館、中書館最高的學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人，他的兒子劉歆，這是整個(gè)兩漢，皇家經(jīng)典的整理人和負(fù)責(zé)人。

還有，劉向保存的的《說苑·敬慎》的文獻(xiàn)，這一段文字非常重要，他跟《帛書·易傳》、后邊的《帛書二三子》跟《通行本易傳》，他有一個(gè)關(guān)系，《帛書易傳》在《通行本易傳》之前，我認(rèn)為是孔子68歲到70歲之間的書作。

現(xiàn)在我們看到的《易傳》是孔子69歲到73歲之間的著作，這是三年了，但是《說苑·敬慎》這篇文獻(xiàn)，這段話“……夫《豐》'明而動，故能大’，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：'日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時(shí)消息’。這段文字后邊“調(diào)其盈虛，故能長久也。”。這段文字，大家看，他一定是發(fā)生在《彖》傳已經(jīng)整理完了。

他首先說“豐”明而動，故能大，這是《彖》傳里的一句話，說明孔子已經(jīng)把《彖》傳整理完了，而且后邊“吾戒之”，這個(gè)'日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時(shí)消息’，是《彖》傳里的文字，但是個(gè)別字不一樣，無妨，西漢人引用文獻(xiàn)它個(gè)別字不一樣，很正常。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候都是口述的多，戰(zhàn)國時(shí)代都是口述的多，但是我們一看這些文字一定是《彖》傳里的，說明孔子在跟子夏對話的這段時(shí)間里，這個(gè)時(shí)間是哪一年？是73歲。這段文字的的年代能精準(zhǔn)的定到是哪一年，是73歲無疑了。一定是《易傳》剛剛完成了。他不能再晚了，再晚孔子去世了，再早孔子還沒有研究完，這個(gè)時(shí)間段，所以這段文字還精準(zhǔn)到就是孔子去世的那一年。這樣我們就能看到，歷代經(jīng)師去解讀說：孔夫子為什么在《彖》傳里說了一段話，“勿憂，宜日中，宜照天下也?！?/span>已經(jīng)結(jié)束了，這個(gè)卦辭解讀已經(jīng)結(jié)束了，《彖》傳后面多了這句話是干嘛的？孔子自己說的“茍大則虧矣。吾戒之，”。所以，我說“（五）因豐設(shè)戒：”所以這樣我們把劉向的這段文字拿過來，就比孔穎達(dá)的文字說服力高了。

孔穎達(dá)是唐朝人，是公元600年左右的人，劉向是公元元年以前的人，是公元前7年的去世的，也就是說劉向比孔穎達(dá)早了600多年。所以《說苑·敬慎》的文獻(xiàn)，歷代的這些經(jīng)師和近代的學(xué)者都沒有重視這句話，都沒有重視《說苑·敬慎》的這段文字。因?yàn)楹孟瘛墩f苑·敬慎》沒有經(jīng)典的位置高。但是我們要知道劉向整理的文獻(xiàn)都是先秦的文獻(xiàn)，他的這些先秦文獻(xiàn)里有很多寶貴的東西，我們要挖掘。從這里我們我們用孔夫子來印證孔夫子，這就沒話說了，這就鐵證了。

孔夫子自己說的，我這段文字是因?yàn)椤柏S”大則虧，故吾戒之。然后這句話就引導(dǎo)了爻辭了，孔子說這句話也不是主觀臆斷，他一定是古代圣人的意思。我們說佛佛道同，圣人與圣人它道是相同的，就是說只有孔子能理解周公，周公能理解文王，他們的道道相傳、道道相同。

【爻辭日食】

這樣我們又解開了迄今為止，“豐”卦的卦辭是無解的卦爻辭。從子夏開始，文獻(xiàn)開始，一直傳到我們的清朝，民國的解讀，為什么“豐”卦里出來了一個(gè)日全食，是無解的。

李光地提出了“豐”卦里有日全食，但是他不知道為什么，他也無法講為什么“豐”卦里又有日全食，這是無解的，這是一個(gè)無解的一個(gè)千古的難題，可以說是2500年，孔子的密碼失傳的。這樣我們從這里看，在《彖》傳是爻辭的提綱，是小象傳的總綱領(lǐng)。《彖》傳有了因“豐”設(shè)戒，我們就知道“豐”卦里邊的二爻、三爻、四爻，這三個(gè)爻的日食，實(shí)際上是居安思危。

實(shí)際上，在我們上次在講到“豐”卦與日食的關(guān)系，我們也知道，在商周時(shí)期和西周時(shí)期，在《周易》的成熟時(shí)期，到了周公并沒有日全食，周朝并沒有日全食，所以這是一個(gè)居安思危，是設(shè)戒，整個(gè)爻辭是居安思危之道，他并非寫實(shí)，而是未雨綢繆，他是未雨綢繆的爻辭，他這樣他就成了一個(gè)經(jīng)學(xué)的價(jià)值了，他不是史學(xué)，他是經(jīng)學(xué)，他要把一個(gè)天下達(dá)到頂峰的時(shí)候，社會文明程度達(dá)到頂峰的時(shí)候，里邊暗含的一些不良基因，暗含的一些黑色基因，一些負(fù)能量的基因，它要給你顯化出來。

如果把一個(gè)很健康的人，把他生命中儲存的那些不健康的基因，把它發(fā)掘出來，它可以永葆健康，所以卦辭有“勿憂，宜日中?！?，這樣才能保持長久的盛德。這就是爻辭與卦辭為什么有矛盾？因?yàn)椤柏S”是個(gè)極好的卦，而爻辭就是要講“豐”的危機(jī)，如何保“豐”，如何保持“豐”、如何預(yù)防“豐”的丟失，“豐”的潰敗，所以這就是爻辭的體例。

所以我們看到“豐”卦總結(jié)，我們就看到了，為什么極好的卦，爻辭充滿危機(jī)，我們知道《周易》中凡是最好的卦都充滿危機(jī)，凡是最不好的爻辭里都充滿了喜慶，都充滿希望。這是相反相成的道理。真是因?yàn)槿诵跃褪沁@樣，人性好的時(shí)候往往就出事情，人性危機(jī)的時(shí)候往往就容易遇到的成功之道，這是相反相成的道理。所以我們從“豐”卦從卦辭到爻辭，我們理解主題，那就找到了，這也是歷代先儒沒有發(fā)現(xiàn)的一個(gè)問題。

【日食的輕重程度】

為什么有日食，為什么爻辭充滿危機(jī)，日食象從哪來的？他們沒有發(fā)現(xiàn)。這三個(gè)日中，為什么日中見斗、日中見沬，哪個(gè)強(qiáng)哪個(gè)弱這也是沒有弄清的。《周易正義》就認(rèn)為九三爻很輕，六二爻和九四爻很重，這個(gè)被程朱發(fā)現(xiàn)了，程朱說說錯(cuò)了，應(yīng)該是九三很嚴(yán)重，“九三折其右肱”嘛，我們從那爻辭就能看到很嚴(yán)重。六二跟九四沒有什么大的災(zāi)。

九三爻付出的是一個(gè)高官的代價(jià)，“右”就是最高的官員，就是國務(wù)院總理的。到了宋朝，程朱才把前邊這幾個(gè)朝代對爻辭的理解把它糾正過來，但是他一糾正過來也出現(xiàn)一個(gè)問題了，糾正過來以后，你如何看到二爻、三爻、四爻它就發(fā)生日食了，他發(fā)生的日食，是誰把他遮蔽了？他們說是六五把它遮蔽，朱熹就說了一個(gè)“幽暗之主”，但是六五怎么是“幽暗之主”呢？六五的爻辭是“來章”，是非常好的，他怎么能遮蔽下邊、遮蔽六二、遮蔽下卦呢？這個(gè)相矛盾。自始至終沒有提到這個(gè)“豐”卦是人主盛極防危、盛極防衰、日食修德、保豐之道，因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)這一個(gè)根本的內(nèi)在的邏輯，所以他也發(fā)現(xiàn)不了二至五爻的“中爻撰德”，中爻撰德里邊出了一個(gè)大坎，我查了歷代的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，都沒有從這里去入手，他們也沒有從古文字訓(xùn)詁角度講，沒有發(fā)現(xiàn)屮是遮蓋的意思。兩條：一，坎卦的象數(shù)沒有找到；二，上古草木蔽日的原理，他們也沒有找到。

這樣的話“豐”卦實(shí)際上是一個(gè)疑案。到了《四庫全書》成書以后，有一個(gè)人他是把四庫全書全讀完了，大家讀四庫全書會發(fā)現(xiàn)有一個(gè)《四庫提要》，《四庫提要》是每一本書要寫一個(gè)內(nèi)容提要，如果書你不讀完、讀完沒讀懂，是寫不出提要的。所以《四庫提要》我們都知道是紀(jì)曉嵐寫的，于是認(rèn)為紀(jì)曉嵐是天才，這不可能，一個(gè)人他能通那么多天才嗎，他實(shí)際上是群臣寫的，現(xiàn)在看經(jīng)典的話就是他下邊的助手翁方剛寫的，是翁方剛一個(gè)人看了1800本書，然后每本書都看懂了，都把他的內(nèi)容思想抓住了，他寫了《四庫提要》。

而翁方剛的書已經(jīng)失傳了200多年，現(xiàn)在剛剛在美國發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)槲谭絼偤笕嗽诿绹臅r(shí)候窮困潦倒，把翁方剛祖上的手稿就賣到香港，賣到澳門又轉(zhuǎn)到了美國，結(jié)果搞文化普查，在美國柏克萊大學(xué)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在跟中國人民出版社這幾年印出來，現(xiàn)在一看翁方剛在里面提到了，他發(fā)現(xiàn)“豐”卦實(shí)際還沒解決，他讀了所有的這些周易書，到《四庫全書》接近以后沒有解決，現(xiàn)在我們解決了我們從文字訓(xùn)詁，首先是找到它的內(nèi)在的邏輯體系，這是最重要的。

大家有余力的人，可以回去看那些經(jīng)典著作，看《周易正義》、《周易本義》、《程氏易傳》、《東坡易傳》，還有后來的《周易折中》，這些歷代的經(jīng)學(xué)儒道，大家可以看一看。這是2000年的，在我們經(jīng)學(xué)史上前仆后繼的去研究這一卦，這個(gè)卦也是很重要的一個(gè)卦。這是一點(diǎn)，我們上次說的地方。

【上六】

還有，我們也想到就說哪?！柏S”卦的上六爻也是一個(gè)難題，上次我們可能講過了，這個(gè)里邊出現(xiàn)了好多建筑物，為什么上六里有“豐”字也有“蔀”字？（豐其屋，蔀其家），為什么是闚其戶？為什么是闃[qù]其無人？都是建筑物引申的名稱，因?yàn)樗谧趶R上。為什么第一句是“豐其屋”？為什么第二句是“蔀其家”，“豐其屋”是代表高官厚祿。這個(gè)人就房產(chǎn)是最大的，房產(chǎn)大，但是他明明房產(chǎn)大，為什么他的家又那么遮蓋？在后邊這個(gè)“家”是指的大學(xué)，修齊治平，修身齊家的“齊家”，是沒有德。沒有德的意思，這個(gè)屋是一個(gè)物質(zhì)名稱，這個(gè)家是一個(gè)心性名稱，因?yàn)榧襾碓从诖髮W(xué)之道是修身齊家的“家”。

所以這兩句話你看似是一個(gè)說法，實(shí)際上是不一樣，這是“豐其屋，蔀其家”。這種措辭是很精準(zhǔn)的。

后邊的闃，表示是沒有聲音。這里為什么用這個(gè)聲音來表示？闃其無人。因?yàn)檎鹭源砺曇?，震為雷代表聲音，這明明是雷這里為什么沒有雷了？大家看，揚(yáng)雄他說，“天收其聲”，而雷聲被天收去了。

還有下邊明明是離卦，卦辭里明明是“宜日中”日照天下，為什么發(fā)生日食了？揚(yáng)雄說“炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實(shí)，天收其聲，地藏其熱。”實(shí)際上這說明，我們從揚(yáng)雄的這段文字里看，揚(yáng)雄知道周易的古意。

大家對揚(yáng)雄的認(rèn)識可能也很少。大家如果學(xué)過《三字經(jīng)》就知道了，《三字經(jīng)》里，我們中國歷史上只總結(jié)了5個(gè)子，五子，其中有揚(yáng)雄。中國歷史上如果評價(jià)5個(gè)學(xué)問最高的人是誰？

五子中有揚(yáng)子，但是為什么我們經(jīng)學(xué)界對揚(yáng)雄又不那么重視？這是另外一個(gè)說法，在當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄的學(xué)位是第一的。但是為什么后來我們不重視了？因?yàn)閾P(yáng)雄有一個(gè)毛病，因?yàn)樗x經(jīng)書全讀懂了，所以他出現(xiàn)了主觀的幻想。怎么幻想呢，我要當(dāng)孔子、我要當(dāng)文王，我要當(dāng)周公！于是他寫了一個(gè)“易經(jīng)”，寫了一個(gè)“論語”，寫了一個(gè)“春秋”，就是說你有論語，我就寫個(gè)論語，你有易經(jīng)我也寫個(gè)易經(jīng)，你有這個(gè)詩經(jīng)，我也寫個(gè)詩經(jīng)，于是他搞了一個(gè)自我創(chuàng)造，它要取代當(dāng)時(shí)的所有的經(jīng)典，這下子就完了。為什么？他肯定不如圣人，他沒得道。他沒得道，但是他為什么敢？因?yàn)樗耍艘院笏彤a(chǎn)生狂妄，他寫的那本易經(jīng)叫《太玄經(jīng)》，他寫好以后王莽就開始竄位了，王莽就開始用他的《太玄經(jīng)》來算，看得不得天命。

所以他寫的書都叫經(jīng)。為什么叫經(jīng)？因?yàn)橥趺в昧恕５呛髞頌槭裁从趾茉愀?？因?yàn)橥趺×恕Ｋ該P(yáng)雄的文字非常重要，揚(yáng)雄因?yàn)樗约旱牡滦胁恍?，德不配位，他在?jīng)學(xué)史上就倒臺了，但是他當(dāng)時(shí)是頂級的大家，他讀懂了。

所以大家看只有揚(yáng)雄的這段文字，可以窺見“豐”卦里邊的這些戒詞：正因?yàn)槭翘栂仑允请x卦，所以就會滅掉，就會被大地毀滅掉；正因?yàn)樯厦媸抢茁?，所以天就會收掉；正因?yàn)槭歉呙髦?，就會鬼瞰其?shí)。實(shí)際上完全孔夫子的《彖》傳中提到的“五戒”，“豐”則虧，戒辭。而且他發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槔自谏线叄@個(gè)聲音被天收走了，地在炎火離卦在下邊就被大地收走。但是他這里也沒有提到互體坎卦。

但是它邏輯結(jié)構(gòu)，確實(shí)是圣人之道，確實(shí)就是從文王到周公到孔夫子，他那個(gè)思維完全體現(xiàn)在孔揚(yáng)雄對豐卦的評價(jià)，而且他用的是一段詩詞，說明他如果對“豐”卦沒有精準(zhǔn)的認(rèn)識的話，他寫不出這段文字來。而且這段文字我們看已經(jīng)化引了，“豐”卦上六的爻辭都引進(jìn)去了，而且它里邊還留了卦象。我們說訓(xùn)詁學(xué)上離不了揚(yáng)雄的方言，這是不可磨滅的，對經(jīng)學(xué)不可磨滅的貢獻(xiàn)。

【學(xué)友提問】

【問題1】

在學(xué)習(xí)的過程中，對六爻之間的邏輯關(guān)系，從初到上的發(fā)展關(guān)系，好像還不是特別清晰，請您串講一下六爻之間的關(guān)系？謝謝。

【回復(fù)】

好，我再把總結(jié)順一下，一邊念一邊講一講?！柏S”卦總結(jié)，“豐”卦是極好的卦，而爻辭充滿危機(jī)。豐，他的訓(xùn)詁是大。因?yàn)榇笏杂刑潱适ト嗽O(shè)盈虛之戒。以卦體卦德論之，是下離明而上震動，所以“豐”；以中爻撰德論，是自二至五互體，遮掩離日，而六二正好是入坎，六五是出坎，所以二至四爻都有日食。只有善對危機(jī)方可保持“豐”大。所以說宜日中，所以“豐”卦主題就是為人主（君主）盛極防衰，日食修德修正，正因?yàn)椤叭铡本痛砭?，?！柏S”之道。

初九爻是，處“豐”之初，它的應(yīng)爻是四，叫“配”，以陽適陽，或叫“旬”，旬者均也，“旬”代表一個(gè)平衡之道。平衡之道，在卦辭和彖辭中叫“宜日中”，要保持“豐”大的狀態(tài)，這是一種平衡態(tài)是非常難的，如果勢若不均，則相傾奪，故曰“過旬災(zāi)也”。

所以說初九爻的旬、均、配主，還有九四爻的夷主，這些詞是來源于卦辭、《彖》傳中的“宜日中”，保持一種旺盛的平衡狀態(tài)，如何保“豐”的狀態(tài)，是從這里來的。

只有初九、六五爻這兩個(gè)爻辭沒有“豐”，其他爻都有“豐”。因?yàn)槌蹙派蠠o陰柔遮掩，九四是陽爻，陽爻不會遮掩他。而初九本人也沒進(jìn)入坎卦，所以還沒有“豐大則虧”之患；他跟六五不一樣，他是開始，他還沒有到患的時(shí)候，他還開始豐大，所以他當(dāng)然沒有。這是爻辭，沒有“豐”。

六五爻是因?yàn)樗隹擦?，他?jīng)歷過二三四的日食了，他出來了。而且他要守中。他是一個(gè)歷經(jīng)百戰(zhàn)、歷經(jīng)危機(jī)一個(gè)大成就者，他又是守中的君主，所以他也不言“豐”。

上六是“豐”之極，走到“豐”卦的極面，就對面去了，這是代表一個(gè)陽極則陰，盛極則衰，所以上六爻的爻辭跟二三四又不一樣。他把“豐”和“蔀”拆開了，二跟四都是“豐其蔀”，上六把“豐”和“蔀”拆開，拆開是因?yàn)樗恰柏S”，“豐”就是位置很大，高官厚祿，但是它卻是“蔀”，它的德行是“蔀”，所以叫拆開。二三四是經(jīng)歷，經(jīng)歷那種危機(jī)，這種危機(jī)是一種假設(shè)，所以它會有“豐其蔀”，它會連讀。

九三爻，三多兇，上六爻是一個(gè)反面，所以上六跟九三的相應(yīng)，反而越相應(yīng)越不好。正好是以陰遮陽，所以九三“豐其沛，日中見沬”是最黑暗的。用了沬，小星星，如果在日食的時(shí)候，小星星都看到了，說明是一片黑暗。

二爻跟四爻，只能看到大星星，說明還有一點(diǎn)微(光)。這是二三四的區(qū)別。

二跟四也有區(qū)別。二是在離卦中。是剛進(jìn)入坎月，上面震草覆蓋著，它是一種上下的關(guān)系，它后邊一個(gè)“往得疑疾；”，是指二五相疾的關(guān)系。

四爻“豐其蔀，日中見斗；”這句話就結(jié)束了，后邊“遇其夷主，吉?！笔切薜鹿堰^，四爻爻辭分兩個(gè)部分。大家看二爻“豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；”這是一句話。所以說爻辭“往得疑疾”，是不好的。那怎么辦呢？他要修德寡過，“有孚發(fā)若，吉?！边@是他的修德寡過。那么，修道寡過是如何實(shí)現(xiàn)？是通過六二中正有德，我六二爻中正有德，我通過中有德的時(shí)候，我會提煉出九三里邊的坎坷了，九三是個(gè)坎月，坎是危險(xiǎn)，但是我六二我中正有德，當(dāng)我跟九三相親比的時(shí)候，我會把九三他的坎孚感應(yīng)出來，這是感應(yīng)論。就是說以德感德，你這個(gè)人有德，就會得到周圍依抱關(guān)系中的德；如果無德，你會感應(yīng)周圍依抱關(guān)系的無德。

六二中正有德，順承九三，就會引發(fā)九三坎孚之德。二至四互順，還會引發(fā)順德，坎之德為中孚，巽之德為順，順這里叫“發(fā)”，坎德叫“孚”，“有孚發(fā)若”就這么來的。

還有這里為什么沒有講“發(fā)”還不講“順”？因?yàn)檫@里我們說這是暗含西周的開國君主，周武王的名字叫姬發(fā)，周武王就有這個(gè)德行，這就是爻辭會把圣人的字暗藏其中，就跟這個(gè)“豐”是西周的首都一樣，沬是紂王的首都，所以紂王是很黑暗。這很有意思，他會把這些歷史上中國經(jīng)典文化的這些人物，歷史密碼人物他被隱藏進(jìn)去了，因?yàn)樗^的天命、天命之術(shù)，這是九二跟九四。

九四“豐其蔀，日中見斗；”后邊沒了，因?yàn)樗侵v自己。九四爻已經(jīng)進(jìn)入上卦了，它不存在什么遮掩問題。他是這個(gè)位置不對，他緊靠著君主，君主是陰他是陽了，他以陽親陰，這就位不當(dāng)，這就是“小大之不節(jié)”。所以這里孔子特別《帛書易傳》就提到了九四爻是小大之不節(jié)，沒大沒小、大小顛倒，君臣顛倒了這是這個(gè)意思，沒有法度。

他后面怎么解呢？但九四爻出現(xiàn)“豐其蔀，日中見斗；”如何修道寡過呢，“遇其夷主，吉?！彼枰谕酰枰蹙咆常ㄖT侯，這里初九爻又變成一個(gè)諸侯了），這個(gè)起來幫助他，因?yàn)橐躁枒?yīng)陽、夷主配主，就是有德行的、能量相當(dāng)?shù)?，他一來就幫助他了。他每個(gè)人都會遭遇危機(jī)，但是他一相幫就行了。就跟二戰(zhàn)時(shí)候都面臨了，你看西部面臨了法西斯的希特勒，這歐洲沒辦法了，英國歐洲沒辦法了，但是蘇聯(lián)一進(jìn)入希特勒就敗了。

我們東方也是，東方亞洲面對日本法西斯也沒辦法了，那你美國來了，這就是什么？這就是“夷主配主”的意思。這都是都是大國，他不來不行，他來他一個(gè)人也不行，他一來就幫助了。這“夷主配主”，這就是整個(gè)，當(dāng)然全球出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，這是最大的危機(jī)，恰恰發(fā)生在最好的卦里。因?yàn)槲覀冋f有句俗話叫好景不長，所以越是好時(shí)候越得警惕，說好時(shí)候你一松懈，你很快就會滅亡的，歷史上事情太多了，這是對于每個(gè)人的命運(yùn)來講，對于國家的命運(yùn)來講都是如此。

到了六五爻，前面好像都起到了不好的作用。由于他跟六二的關(guān)系出現(xiàn)一個(gè)“往得疑疾”，他也會遮掩六二之離明，好像起了一個(gè)不好的幫兇的作用。但是當(dāng)我們離開坎卦的時(shí)候，六五就出坎了，它的守中之德就顯出來了，這個(gè)時(shí)候大家要想到它是歷經(jīng)了二五大坎盈虛，這個(gè)時(shí)候就圓滿了，這就叫“來章”，他這個(gè)時(shí)候跟六二的關(guān)系是君臣同慶了。剛開始在六二時(shí)期是懷疑，“疑疾”。但是這個(gè)“疑疾”我們知道，有疑有疾，不經(jīng)歷危機(jī)的考驗(yàn)，你怎么能君臣無憂，君臣不猜忌呢。要經(jīng)歷了歷練大險(xiǎn)，我們才能君臣同性。才有“來章”，這是必然的。這是六五爻到此水到渠成的，完成了對危機(jī)的應(yīng)對和化解。?！柏S”之道就圓滿了，所以六五爻他是沒有“豐”。

這是我們看到圣人做爻辭的時(shí)候，他明顯的說“豐”不“豐”，如果前面加上一個(gè)“豐”，他就不是“豐”。如果不跟你說這個(gè)“豐”字，他就能豐。這是相反相成的道理，所以是初九、六五是最好的兩個(gè)爻。

初九爻是很純，還沒進(jìn)入；六五爻是脫胎換骨了，是成就了，這就是初九跟六五的關(guān)系。上六爻是物極必反，是“豐”卦的反面。歷史上就把它比喻為紂王，凡是危害國家、危害人民的專制君主都是上六，包括秦始皇也是，亡國之君，都可以是，因?yàn)橥鰢纪鋈肆?，圣賢都跑了，宗廟無人了。是一個(gè)很明顯的，明明是“豐”卦，但最后是講了亡國之道。

中間三爻是傾覆之道，天下被傾覆了。初九是還沒有享受到這個(gè)“豐”。六五爻它是真正的“豐”，而六五爻是經(jīng)歷了整個(gè)危險(xiǎn)。這是“豐”卦的邏輯結(jié)構(gòu)在這里邊。

【問題2】

在講豐卦與日食考時(shí)講到：《占經(jīng)》引甘氏曰：“日出至早食時(shí)蝕，為齊；食時(shí)至?xí)m中食，為楚；昺中至日中蝕，為周；日中至日昳[dié]蝕，為秦；日昳至日晡蝕，為魏；晡時(shí)至日夕蝕，為燕；日夕至日入蝕，為代；皆為不出三年，當(dāng)之者國有喪?！?/span>這是說的是么意思？我不懂

【回答】

《占經(jīng)》就是《開元占經(jīng)》全名《大唐開元占經(jīng)》，是唐朝的，大家知道《開元占經(jīng)》的作者是誰嗎？《開元占經(jīng)》是唐朝最盛世的時(shí)候天文臺臺長，這個(gè)就是國家管理的最高參謀。他不是中國人，他是釋迦牟尼佛家里的人，它就叫釋迦摩尼，翻譯成漢語叫瞿曇悉達(dá)。（瞿曇悉達(dá)，中國唐代天文學(xué)家﹐祖籍系印度人，約南北朝時(shí)遷移，后世居長安。生于唐高宗時(shí)代（公元七世紀(jì)下半葉）﹐卒于唐玄宗年間（公元八世紀(jì)上半葉）。）釋迦摩尼出家前他的國家是有的，瞿曇國，實(shí)際上被琉璃國滅亡了，但是這個(gè)佛經(jīng)里說是全部滅亡了，沒有了，他總有逃跑的。逃跑跑哪去了？就跑到中國來了，就是釋迦摩尼佛，他家里的人，他的侄子，有些貴族這些人學(xué)問很高，你想想家里出佛的人，他家里的人學(xué)問，跑到中國，到了唐朝就是我們的天文臺臺長。

為什么？我們中國一半天文書是從印度傳過來的，大家不要自己說自己多高，中華文化從古以來都是吸收全世界的文化的，并非自己做大的。我們說大禹治水，造就了《連山易》，大禹當(dāng)時(shí)不是中國人，當(dāng)時(shí)大禹是羌族人，羌族是外國，羌族到了唐朝、宋朝都是外國，這個(gè)大禹是外國人，我們中國是從全世界聘請圣賢，你把我的國家治理好了，你就領(lǐng)導(dǎo)我們的國家，所以中國就很像美國，敢于找一個(gè)黑人奧巴馬當(dāng)總統(tǒng)。我們中國古代也是來了一個(gè)外族人，他德行高就當(dāng)總統(tǒng)，這是中國古代是這樣，這是講《占經(jīng)》。

這里邊“甘氏”是誰？《甘石星經(jīng)》，這是戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)星學(xué)家，天文學(xué)家，他姓甘，他名字我們不是不管了。《甘石星經(jīng)》講“日出至早食時(shí)蝕，為齊；”，日出是代表一個(gè)時(shí)辰，早食是早上吃飯的時(shí)候，這個(gè)就是日出卯時(shí)六點(diǎn)六七點(diǎn)鐘，大家吃早飯了，這個(gè)時(shí)候發(fā)生日食代表什么，代表齊國有災(zāi)難，齊國的君主可能死亡，齊國的君主可能犯錯(cuò)誤，或者齊國的宰相有大錯(cuò)了，或者齊國有災(zāi)荒之類的。

“食時(shí)至?xí)m中食，為楚；”從七點(diǎn)到九點(diǎn)來鐘，這個(gè)時(shí)候如果發(fā)生日食是楚國，湖北、湖南、楚國這個(gè)地方有災(zāi)，“昺中至日中蝕，為周；”是周國有災(zāi)，周國就是西安了，陜西關(guān)中一帶；從“日中至日昳 [dié]蝕，為秦；”是秦國有災(zāi)難，甘肅、陜西以西這一帶。“日昳至日晡蝕，為魏；”，就山西了；“晡時(shí)至日夕蝕，為燕；”燕國是哪里？燕國就是河北以北，內(nèi)蒙、遼寧這一帶。“日夕至日入蝕，為代；”就是說從下午六點(diǎn)來鐘七點(diǎn)來鐘，是代國，在河北地方。出現(xiàn)這些日食，總的來說都是不出三年，當(dāng)之者國有喪。如果發(fā)生日食了，三年之內(nèi)他如果應(yīng)的哪個(gè)國家，哪個(gè)國家就有災(zāi)難。

后邊我們有，《左傳·昭公》（見文本）這就是古人，他們根據(jù)天人合一的思想，他能從天道推出人道。

我說我們說老子，人法地，地法天、天法道、道法自然，這種嚴(yán)格的一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，一個(gè)科學(xué)的法則。因?yàn)楣湃烁鶕?jù)天文的一些星變，他能推出是地球上人世間的形變，當(dāng)然都是帝王將相，老百姓他不在星象里，我們說這個(gè)人占天命，這個(gè)人占星命，這個(gè)人占哪個(gè)星，這就是一個(gè)天人關(guān)系，這門學(xué)說就叫《星占術(shù)》，儒家的文獻(xiàn)里叫《天文志》，最早的《天文志》是《史記·天官書》，然后每一家每一個(gè)朝代的史記里都有天文志，這是《開元占經(jīng)》一些星占術(shù)的常識。

看完這個(gè)我們可以看到漢朝也是，漢朝主動的采取行動。在漢書五行志里，大家看他們主動的會采取行動，當(dāng)出現(xiàn)日食的時(shí)候都要有一個(gè)人去頂災(zāi)，主動順應(yīng)天人之幾的星占術(shù)。

這也就是爻辭里為什么講日中，因?yàn)檫@個(gè)是周易，周易當(dāng)時(shí)天下是大周，整個(gè)天下都是周朝，發(fā)生日食，都是周朝的事情。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候分野發(fā)生變化了，因?yàn)樘煜陆y(tǒng)一了，所以他講日中。其他日食是次要的了，是小國的那些領(lǐng)導(dǎo)人，他不影響大的格局，如果是日中發(fā)生日食，這就影響整個(gè)國家命運(yùn)了，因?yàn)樘熳釉谥辛?，天子在已?jīng)到日中地區(qū)了當(dāng)時(shí)，所以整個(gè)爻辭和卦辭都是從西周的宗主國這個(gè)角度出發(fā)的，因?yàn)樗淖髡呤俏耐鹾椭芄?o:p>

【問題3】

在豐卦的爻詞，六個(gè)爻的對應(yīng)關(guān)系上，相應(yīng)問題。

【回答】

爻辭的體例從屬于彖傳。彖傳就是整個(gè)的提綱。如果我們對卦辭和《彖》傳的邏輯結(jié)構(gòu)理解不清，后邊爻辭就會邏輯混亂，所以為什么我要把彖傳去解剖出他整個(gè)卦全卦的提綱來，因?yàn)殄鑲骷热恢v到保“豐”之道，因?yàn)檫@個(gè)“豐”是陽盛，陽越盛他陰氣也越盛，因?yàn)槿f物是負(fù)陰而抱陽，所以初九爻他為什么沒有患，因?yàn)樗厦媲∏∈顷栘常蔷潘?，所以它不會陰遮陽。這里如果來個(gè)陰爻相應(yīng)反而麻煩了。因?yàn)椋ū矩灾校┫鄳?yīng)就意味著陰陽相合，而陰陽相合它恰恰同流合污，恰恰就被陰遮掩了。這就說一定要抓住這個(gè)“豐”是?！柏S”，那么我要保住的純陽之體，所以“豐”卦可以用來煉丹的，可以用來修道的。

我們說因?yàn)樾薜?，我們說呂洞賓叫呂純陽，如何保純陽之體？保存養(yǎng)身體，這個(gè)時(shí)候不講陰陽和了，來了陰反而不好了。因?yàn)槲覀兪且！柏S”，是保持它的純陽之體，所以初九是個(gè)純陽之體。就好了。上六是最陰的，最不好，跟九三是以陰陽相應(yīng)，反而就麻煩了。

上六的陰氣全部把九三遮蓋了，所以九三明明是以陽居陽，是最怕已上六的陰者。這里就是按照傳統(tǒng)的卦爻辭，它是好的正好是相反的關(guān)系，而這個(gè)前提是你必須理解豐卦的整個(gè)綱領(lǐng)，它是什么。這個(gè)承乘比應(yīng)，并沒有邏輯矛盾。不是相應(yīng)則吉嘛？是，相應(yīng)則吉是正常關(guān)系，這個(gè)前提是陰陽匹配，它相應(yīng)則吉。大家記住這句話，但是“豐”卦可不是陰陽相匹配，這個(gè)相應(yīng)是表示能發(fā)生關(guān)系，發(fā)生一種侵蝕的關(guān)系。如果我是一個(gè)小人，我跟君子關(guān)系很好，我就會把他腐蝕掉。這種腐蝕是非常好的腐蝕，看不見、摸不著，是潤物細(xì)無聲的腐蝕。

如果相敵是沖突。相敵是不好嗎？是，但是很多地方相敵是好，比如說輿論監(jiān)督，做領(lǐng)導(dǎo)有錯(cuò)誤，如果來了一個(gè)監(jiān)督的人，他看出你的錯(cuò)誤來，他對你好嗎？對你好。這叫相敵則好；如果你做的對，來給你做對的，你就不好了，是吧？你做的對，跟你相應(yīng)的跟你好了，他也給你相應(yīng)了，大家互相求同存異。

在這個(gè)事件中，有時(shí)候相敵的也好，當(dāng)你不對的時(shí)候，相敵的就是好的。當(dāng)你有隱私的時(shí)候，當(dāng)你你蘊(yùn)藏危機(jī)的時(shí)候，那個(gè)人給你提出來那個(gè)危機(jī)，他對你是好的。

當(dāng)你有德行的時(shí)候，需要發(fā)揚(yáng)的時(shí)候，那跟你相應(yīng)的是好的，那跟你相敵的就不好了。因?yàn)樗懦饽氵@種道德，他跟你道德對抗，在“豐”化就是這樣。因?yàn)椤柏S”卦我們要挖掘出我們的危機(jī)來，我們必須接受自己的這個(gè)問題了。因?yàn)槭鞘⑹?，盛世是最危險(xiǎn)的。因?yàn)樗ナ廊巳酥?jǐn)慎、人人恐懼修德，如震卦《大象傳》“君子以恐懼修省。”，它反而好了。

“豐”卦是人人安逸，是天下太平，所以這個(gè)時(shí)候最危險(xiǎn)了，就需要相敵，相敵反而是好的。還有需要陽氣，陰氣再來也不好，陰氣來相敵也是不好的，因?yàn)殛帤飧帤庀鄶尺€是陰氣，只有陽氣來，這就是豐卦。這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，它完全是符合陰陽邏輯的。

因?yàn)橹饕俏覀儗﹃庩枌W(xué)、陰陽之道理解不深。明陽之道，前提要是有原則的，他跟世間的人的心性的發(fā)生關(guān)系是一樣的。

【問題4】

“凡六二六五都在中爻的時(shí)候，就是不講乘剛”，正好“豐”卦都有六二也有六五，那么是不是也適用這個(gè)原則？是這么理解嗎？

【回答】

還是剛才邏輯結(jié)構(gòu)來的。六五是否乘剛于九四，有的，它有作用，他會遮掩。雖然守中，但是整個(gè)卦的邏輯結(jié)構(gòu)是：陽怕陰來遮掩，這是整個(gè)“豐”卦保“豐”之道，所以但是孔子的彖傳、小象傳里并沒有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他反而強(qiáng)調(diào)的是九四本身的問題，九四位不當(dāng)，正好是以陰遮陽，實(shí)際上是體現(xiàn)一個(gè)位不當(dāng)?shù)年P(guān)系，實(shí)際上這里邊也暗含了一個(gè)乘剛。

六二跟六五的關(guān)系，在六二的時(shí)候，六五對六二是沒起什么好作用。

因?yàn)樗巴靡杉病?，但是大家想一想，“往得疑疾”與六二有關(guān)系嗎？沒關(guān)系。是因?yàn)榱€沒有經(jīng)歷坎的歷練，它是“往得疑疾”指的是六二，六二往上跑的時(shí)候懷疑，并沒有說六二，你六五何干？所以六二的“往得疑疾”是自己的德行不足導(dǎo)致的。因?yàn)樗窃诙成?，他雖然守中但是它是柔爻。它在次第中，剛剛進(jìn)入坎卦，這是開始?xì)v險(xiǎn)的時(shí)候，一個(gè)人進(jìn)入危險(xiǎn)的時(shí)候，一定是危疑的，一定是進(jìn)入懷疑階段。

六五爻是帶著一個(gè)時(shí)位的邏輯結(jié)構(gòu)上，他已經(jīng)經(jīng)歷了初九、六二、九三、九四，他已經(jīng)過來了。這么看它不光是一個(gè)空間關(guān)系，它還有一個(gè)時(shí)間關(guān)系，它是時(shí)和位同時(shí)要看的。你如果光看位，你跟我應(yīng)、我跟你比，這已經(jīng)把《周易》的“時(shí)”去掉了，那不行?！吨芤住芬粋€(gè)乾卦一個(gè)坤過，乾為時(shí)、坤為位，“豐”卦時(shí)很強(qiáng)，它的時(shí)效性比較強(qiáng)，這個(gè)時(shí)間段同時(shí)在時(shí)間段的過程中有空間的消息，以時(shí)為先，以位次之，這樣我們才能理解六五和六二的關(guān)系。

初九爻上面也有六二。他有沒有乘剛呢？這里沒有。因?yàn)闀r(shí)間，從時(shí)上來講，他本來就沒有。還有它這個(gè)卦體是離明，還有最重要的是我們整個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，它沒有進(jìn)入互坎，中爻撰德的大坎，而且他上面的應(yīng)爻九四也不去遮掩初九，所以這兩點(diǎn)都不占，就完全是沒有“豐”大則虧的憂患，他不存在憂患基因的，這是他的起點(diǎn)，每個(gè)卦開始都有謹(jǐn)慎的意思，這就是初心。

人之初，性本善。周易初爻中都能看出來，但實(shí)際上這也是表現(xiàn)了這個(gè)人的規(guī)律，任何一個(gè)事物它開始的時(shí)候，都是接近一個(gè)原生的狀態(tài)，無論小動物、無論是人都是這樣。

這里也體現(xiàn)了六爻三多兇、四多懼，在這非常明顯?！叭鄡础痹谒械呢灾性诒壤亲罡叩模蠹夷呐率亲顖A滿的乾卦三，他還得修德寡過。豐卦三、上爻最兇，因?yàn)槎荚谪詷O。表示就走到一個(gè)極端的狀態(tài)。因?yàn)樗请x明之極和震雷之極，都是兩個(gè)很好的卦的極端，他肯定不好。

乘剛，大家以后會發(fā)現(xiàn)，往往發(fā)生在三爻、上爻的時(shí)候是最兇的，為啥？因?yàn)樗A(chǔ)就兇，因?yàn)槿鄡此旧砭褪莾?，上爻是個(gè)極端，也是一個(gè)。他處于不忠不正的，就是位之極，他如果在以陰承陽，他肯定是兇上加兇。在其他爻具體而論。

【問題5】

講一下陰陽的概念。

【回答】

陰陽概念它是兩個(gè)，一個(gè)是周易，一個(gè)是五行。五行就是金木水火土、天干地支，還有周易，易經(jīng)的陰陽概念。陰陽概念都是統(tǒng)一的。

什么叫陰？什么叫陽呢？陽就是向上的力量，運(yùn)動的力量，這是陽。陰就是靜止的，向下的力量。把事物的運(yùn)動狀態(tài)、事物的運(yùn)動屬性，把它分成這兩大類，它是相對的。相對的，比如說你說男是陽是陰，你問這個(gè)話說明就是個(gè)偽命題，你說一個(gè)事物屬陽屬陰，一定是這就是偽命題的。

因?yàn)殛庩柺窍鄬Φ?，你?yīng)該說男人跟女人哪個(gè)屬陽，一個(gè)事物沒有陰陽，因?yàn)樗^屬性是對立中、有比較才有屬性。

其他的屬性也是這么說，有的人說，你有那問老鼠什么的，老鼠屬水、屬木、屬金、屬火？我說你問的問題是偽命題。這樣問肯定是錯(cuò)的。

我說老鼠如果晚上啃木頭，因?yàn)槔鲜笙矚g啃家具，他啃家具的時(shí)候金克木，他屬金；老鼠如果偷你的糧食的時(shí)候，他屬坎卦，為盜賊。你要看它跟什么事物發(fā)生關(guān)系？他才有他的五行屬性、陰陽屬性，老鼠屬陰，他晚上行動；但老鼠也屬陽。

所謂陰陽是一種屬性。如果按照哲學(xué)的觀點(diǎn)來看的話，矛盾對立的兩個(gè)事物的主動的一方，屬陽，被動的一方屬陰，這是按哲學(xué)概念，按物理學(xué)概念也是這樣，而物理學(xué)概念就能量大的一方屬揚(yáng)，能量低的一方屬陰，勢能高的屬陽，勢能低的屬陰。

所以說我們說“豐”卦里“豐其蔀”，豐是大也，蔀是小也。如果你直接翻譯的話，大其小，肯定不這樣講。是大被小遮掩。后邊“遮掩”二子為什么沒有？因?yàn)?，小又是遮掩的意思?o:p>

他為什么不把這個(gè)“蔀”寫成?。俊柏S其小”就行了。是因?yàn)椋@個(gè)“小”沒有遮掩的意思，“蔀”包含小+遮掩，他一個(gè)字兩用，所以因?yàn)楣糯?jīng)典他非常的提煉，所以“豐其蔀、豐其沛”就是后邊這個(gè)字它一個(gè)字兩用的，它既是一個(gè)遮掩的意思，又是一個(gè)以小遮大的意思。

這就是說君被臣掩，后邊有個(gè)“日中見斗”就明白了。日代表君，斗代表臣，他又把它展開了分析，“豐其蔀”你不明白的話，后邊有個(gè)“日中見斗”就明白了。所以，這一次翻譯的時(shí)候，大家應(yīng)該感覺到我都把它改了，我把它簡化了，我把“豐其蔀、豐其沛”的原始意思去掉，“豐”大被蒙蔽，“豐其沛”，是豐大被蒙蔽，“豐其蔀”是豐大被覆蓋，。正好蓋上了就算覆蓋，蒙蔽比覆蓋的詞嚴(yán)重。蒙蔽，已經(jīng)徹底遮住了，蒙住了。覆蓋的可以還有點(diǎn)漏光，所以它有微光，所以小星看不到。

蒙蔽是徹底的遮掩，小星也看到了。所以盡量把經(jīng)典的本意把它表述出來。

他就是陰陽。豐就是陽，沛就是陰；日就是陽，沬就是陰；斗就是陰，這里邊全是一種陰陽的名詞，因?yàn)椤柏S”就是陰陽關(guān)系。而遇其配主、遇其夷主，那就是相等的關(guān)系。配和夷都是平等的意思，旬也是均的意思，這就是以陽平陽。

再就是他的平等關(guān)系，沒有大小了，我們說事物有三種，給比我大的，比我小的和我一樣的。比我大的，他屬陽，我屬陰；比我小的，我屬陽，他屬陰；一樣大的怎么辦？一樣大的就是陽陽、陰陰。陽陽陰陰的，就這么看三種關(guān)系。

錄音整理：曹慶人

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第三輪輕松學(xué)《易經(jīng)》：豐卦演易答疑（周六)