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毋海云 何彩云/文
摘要：孫過庭《書譜》中的“心手”論既是對前人書法理論的補充說明，也是唐代書法理論的奠基石之一。它清晰地指出了主體的氣質(zhì)與人品的好壞，決定了書法的優(yōu)劣，這是中國書法史上首次明確提出，也是中國書法史上一次偉大的飛躍?！靶氖帧标P(guān)系是書法創(chuàng)作中不可避開的重點，只有分析好“心手”論，才能更好地進行創(chuàng)作。 關(guān)鍵詞：心手雙暢;心閑手敏;心悟手從;轉(zhuǎn)用之術(shù);無間心手
東漢文學家趙壹的《非草書》是中國書法史上第一部明確指出人的天資與書法密切相關(guān)的論著。漢代文學家楊雄《法言·問神》：“書為心畫”，蔡邕《筆論》：“欲書先散懷抱”[1]，古人論書均以“心”為起點，意在筆先。無論是探討“心手”源，亦或探討“心手”論，通常都是在心手契合程度的基礎(chǔ)上，解釋“心手”關(guān)系。 唐代孫過庭在《書譜》里提出了“心手”論的書法理論，指出“心”與“手”之間要相互配合；“心手”論強調(diào)的是“心”和“手”回歸自然狀態(tài)，相互配合以書寫滿意地書作。 《書譜》云：“信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；”[2] “心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉!”[3] 通過兩段文字的對比，我們可以推斷出，《書譜》的“心手”論中，強調(diào)“心”主導(dǎo)“手”，“手”輔助“心”，相互合作，繼而做到“心手雙暢”。書論中“心”作為主導(dǎo)，指的是人的審美由“心”主宰，書法美則通過“手”來展現(xiàn)。在書法創(chuàng)作過程中，“心”的作用尤為重要，后天的學習與天資同樣對“心”的主導(dǎo)作用產(chǎn)生一定的影響。 衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者?。弧馇肮P后者勝?！盵4]衛(wèi)夫人指出“意前筆后”，一定要把“心”(意)作為主體，意隨心生，心隨意動，才能取勝。王羲之《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》說：“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，……意在筆前，然后作字?！盵5]王羲之此觀點指出書者在創(chuàng)作前，通過心中預(yù)想具象的字形、章法，而后通過手在紙上表達出來，明確地表達了王羲之對衛(wèi)夫人此書論觀點的認同與繼承。 南朝陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“手隨意運，筆與手會。”[6] 主體在“意”，強調(diào)“心”主導(dǎo)“手”來表達情感。南齊王僧虔《書賦》云：“手以心麾，毫以手從?！盵7] 又在《筆意贊》云：“必使心忘于筆，手忘于書，心忘于想，是謂求之不得，考之即彰。 ”[8]他多次地重申“心”與“手”的從屬關(guān)系，是想將“意前筆后”的理論解釋地更為充實、完備，為后人書法創(chuàng)作的觀點指導(dǎo)了一個方向。孫過庭“心手”論 就是建立在王僧虔“意在筆前”的論點之上。 《書譜》云 ：“非其心閑手敏，難以兼通者焉?！盵9] “心閑”，心里閑靜，從容安舒，待人待物時心氣平和，心胸豁達，養(yǎng)成尊孔孟道，習眾家書，傳萬家法的心神境界?！笆置簟?，指書寫技法要熟練，書寫時運用自如，對于心中所想表達無誤，強調(diào)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 書法是文字表現(xiàn)的藝術(shù)形式，也是書家情感表達的的藝術(shù)?！靶氖蛛p暢”的創(chuàng)作境界是沉醉于技法與樂趣，“心閑手敏”則是多層次的境界，不僅是一種書寫行、一種修身的方式，也是更高層次地一種創(chuàng)作狀態(tài)。 《書譜》云：“無間心手，忘懷楷則;”[10]書法創(chuàng)作時不受法則所束縛，只有做到“得心應(yīng)手”，才能將自己的真實感想表達得淋漓盡致，創(chuàng)作出真正富有自己特點的書作。忘記限制，忘記束縛，便可以全身心投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。 “心閑手敏”和“無間心手”的區(qū)別在于情感類型的不同以及強烈程度的不同。孫過庭提出的“心手”論不僅完善了初唐中和之美的書法理論體系，同時也為后來書法理論的轉(zhuǎn)型做出了重要的貢獻。 《書譜》云：“嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而受之，無不心悟手從，言忘意得?！盵11]心中有法，手便能表達出心中的感悟，此處表達的是生命融于自然的一種狀態(tài)——忘我狀態(tài)，意先筆后。 “心悟手從”強調(diào)的是內(nèi)心所想與外在環(huán)境的高度統(tǒng)一，“無間心手”則是內(nèi)心情感的表達，展現(xiàn)內(nèi)心的感受。它們是對初唐書法創(chuàng)作境界的突破與超越，是內(nèi)在與外在的高度統(tǒng)一，是“心”與“手”高度契合，是書法自由創(chuàng)作的高境界。 《書譜》中，孫過庭將“心手”論分為了三個不同的創(chuàng)作境界：第一個境界是“心手雙暢”，它屬于基礎(chǔ)創(chuàng)作境界；第二個境界是“心閑手敏”，是初唐時期很高的創(chuàng)作境界，第三個是“心悟手從”和“無間心手”，是自由書寫的創(chuàng)作境界。相對于基礎(chǔ)創(chuàng)作境界，熟練和自由書寫的創(chuàng)作境界是超越，是升華，也是突破和創(chuàng)新。 《書譜》云：“詎知心手會歸，若同源而異派。轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？”[12]“心手會歸”是分析與處理創(chuàng)作中主導(dǎo)作用的問題，而“轉(zhuǎn)用之術(shù)”則是分析與處理書寫技法的問題?！靶氖謺w”強調(diào)“合”，“轉(zhuǎn)用之術(shù)”體現(xiàn)“共”。二者皆為書寫時運筆的變化問題，同時又充分的體現(xiàn)了相互依存、相互推動、相互制約、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系?！稗D(zhuǎn)用之術(shù)”要綜合運用，“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”之間又有分有合，四者之間一定要協(xié)調(diào)合理、輕重清晰。 孫過庭在《運筆論》中總結(jié)了“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本的運筆法則?！稗D(zhuǎn)用之術(shù)”不僅是協(xié)調(diào)的共生關(guān)系，也要相輔相承。它不僅具有層次性和系統(tǒng)性，同時也是書法運筆的基本概念，它貫穿于書寫活動的始終。書法作品中的每一個字的結(jié)構(gòu)形態(tài)，主要是靠基本的運筆法則的變化體現(xiàn)的。 衛(wèi)夫人《筆陣圖》中云 ：“自非同靈感物，不可與談斯道；”[13]王羲之《書論》中云：“非通人志士，學無及之?！盵14]都是在重申“心為主體”的重要性，“手”上的技法可以通過后天的實踐訓練來提高水平，而“心”則應(yīng)是占據(jù)主導(dǎo)地位，指揮一切。王羲之《筆勢論十二章·察論章第十一》中云：“若不端嚴手指，無以表記心靈，”[15]在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中云：“心意為將軍”，[16]都是在強調(diào)“心”主導(dǎo)“手”，心靈主導(dǎo)身體行為，標志著“心手”論的正式形成。 柳公權(quán)也曾說:“用筆在心，心正則筆正?！盵17]以人為主體，人的氣質(zhì)與個性決定其書風特點的觀點，直到延續(xù)到《書譜》時，孫過庭把前人的書論觀點引用到其書論中，并舉例加以詳細闡述，清晰地指出了主體的氣質(zhì)與人品的好壞決定了書法的優(yōu)劣，這是中國書法史上第一次明確提出，也是一次偉大的進步，為以后書法家的書法創(chuàng)作提供了強有力的理論基礎(chǔ)。
唐代錢惟治曾說：“心能御手，手能御筆，則法存乎其中，”[18]此觀點將“心手”與法度之間的聯(lián)系起來，同時準確的闡述了其之間的關(guān)系。在書法的學習過程中，我們要從控筆開始，逐漸掌握書法的運筆規(guī)律，從而讓“心”與“手”之間有更緊密地聯(lián)系，更協(xié)調(diào)地書寫創(chuàng)作，這樣才是一個有效的發(fā)展途徑。在書法創(chuàng)作的過程中，落筆之前要做到心中有數(shù)，落筆之后要作到控筆自如，只有達到“心手兩忘”的境界，才能深有感觸。 習書要講究方法，首先是臨摹，其次是創(chuàng)作，創(chuàng)作就是表現(xiàn)技法，即“心手雙創(chuàng)”。 “手”的表達能力，需要通過長期的實踐才能熟練書寫，技法才能豐富，繼而“心”中的理論才能泓涵演迤。只有“心”和“手”同步時，才能書寫出好的書作，故“手”同樣作用于“心”。 “心”的思維能力、主體能力是通過眼和手來提高的?！笆帧蓖ㄟ^實踐來熟練技法，增加肌肉記憶；“心”通過眼來看見書家在作品里的運筆和章法?！靶摹辈粌H是人體里思維的器官，也是書法創(chuàng)作中的主體，“心”與“手”對于書法書法創(chuàng)作同樣重要。 孫過庭《書譜》“心手論”中的“心”是創(chuàng)作主體，“心”具有主導(dǎo)作用，創(chuàng)作時必須要重視“心”中所想；同時，創(chuàng)作書風還會被創(chuàng)作主體的修養(yǎng)、氣質(zhì)、性格等影響。“手”具有輔助作用，在輔助于“心”的同時，也要相互協(xié)調(diào)，能夠準確表達出“心”中的規(guī)劃，這是一件優(yōu)秀作品必備的條件。 參考文獻（略）（原載于《書法導(dǎo)報》） |
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