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紅樓夢：林家和薛家的世仇國恨指的是什么?紅樓世界中存在三種繼承制度? 文/姜子說書 《紅樓夢》故事里，作者用假語村言的方式，記載了一段二寶合傳代替二玉合傳的金鑲玉的歷史，即王莽篡漢的國仇家恨，這一點，作者于清虛觀打醮點戲部分已經(jīng)交代明白!
眾所周知，漢高祖的故事喚作《斬白蛇起義》，劉邦是赤帝子，而《白蛇記》寫的是白蛇化作美女坑害書生的故事，在這里被引申為王莽篡漢的金鑲玉故事。換句話說，書中寫的是白帝子奪了赤帝子皇權(quán)的故事，故事是翻過來的。
既然是起義奪權(quán)，自然是國仇家恨了，白帝子與赤帝子，自然也就是世仇了，這就是薛家和林家的故事，林薛爭寶玉，就是爭傳國玉璽，薛姨媽早就已經(jīng)明白交代過了。
《禮記》曰：“商人尚白，周人尚赤”。《紅樓夢》故事里，榮國府的當家人是賈政，字存周，其子為怡紅公子，前世為赤霞宮神瑛侍者，是寫周之赤也，嫡長子珠拆朱王，華夏朱明之謂也。薛家為商人，寶釵為白帝子，雪白臂膀是其屬性。
《紅樓夢》故事里，賈府的兩種繼承制度，不同于薛家的繼承制度，體現(xiàn)出了商周之別!榮國府為華夏正統(tǒng)，是寫朱明存周之政。 其中賈母在賈赦、賈政面前的絕對權(quán)威，代表的是父權(quán)，是因為賈代善沒了，才輪到史太君當家做主，周朝的制度是父親最大，其次為母親，再次為子女。父死子繼，夫權(quán)依附于父權(quán)，因為血統(tǒng)親疏的緣故，兒媳婦肯定沒有兒子有權(quán)利，王熙鳳連罵賈璉的權(quán)利都沒有。
除了父死子繼，父權(quán)制度其實還有另一種繼承制度，當然，姜子想說的絕非兄終弟及，而是媳承婆業(yè)，只是現(xiàn)代人完全意識不到這一點了，這也是古代幾乎不存在婆媳矛盾的根本原因。 《紅樓夢》故事里，邢夫人和王夫人孝順賈母是天經(jīng)地義的，因為首先賈母是誥命夫人，邢夫人和王夫人才有資格跟著當誥命夫人。 賈代善一死，榮國府的府邸和家業(yè)是賈母的財產(chǎn)，王夫人的管家權(quán)是賈母給予的。對外，賈政是大王，賈寶玉是小王。對內(nèi)，賈母才是真正的主母，而王夫人相當于賈母立的女太子。沒錯，婆媳兩代人，是相當于父子兩代人一般的繼承關(guān)系。能給兒媳婦提供一輩子的蔭庇的婆婆，婆媳矛盾是不存在的。婆媳之爭?搞笑!
《紅樓夢》故事里，林家代表榮國府，是父死子繼、媳承婆業(yè)的繼承制度，而薛家代表寧國府，卻是女帝為巫鬼，神權(quán)大于君權(quán)的時代，賈珍哭秦可卿，薛父酷愛寶釵，寶釵掌管薛家家計，皆是如此。
《紅樓夢》故事里，二玉為絳珠氏，是赤帝子，寶釵為白帝子?！墩f卦》：兌為澤，為少女，為巫，為口舌。所以，紅樓世界的薛寶釵善于搬弄口舌，離間二玉。
《書·舜典》：“肆覲東后?！碧朴菹臅r，后者，帝王也，猶鳳為帝不為帝正妃。以帝正妃為后，始于周。婦好者，子姓，加女曰好。后之妲己亦然，旦者，加女曰妲。婦者，女主、女王也!妲己，名旦，壇也，壇也，巫也!猶京劇之女旦，女主也，角也! 商皇族之子奉天承運繼大統(tǒng)稱帝，商皇族之女溝通天地稱巫，稱后母，婦好就是后母辛，后母不是帝妻，而是帝姊妹或帝姑母。這就是母系氏族的特殊性。妲己大概率和婦好一樣，也是商朝皇族。 人皆知夏后氏，夏稱后，商稱帝，周稱天子。然世人豈能明悟，及商，后亦高于帝。婦好者，妣辛也，非武丁之妃，實武丁之姑母姊妹也。妲己亦然，帝辛之姑母姊妹之謂。巫也!
司母鼎者，后母鼎也!司者，巫也，后者，帝也!母者，非其子之母，地母者也，主也，后也!辛者，己者，皇族日名也，猶武丁之丁，帝辛之辛。何為日名?日者，大道圓圓，復歸其命，天干也，道之機變、裂變、交變，由甲至乙及丙，無窮往復。 幾千年來，許多文人墨客都把商朝、元朝、清朝排斥出華夏族，但究其根本，所謂非華夏正統(tǒng)，也許只是基于氏族之爭和皇權(quán)之爭的相互摸黑。何況大融合之后的今天，無論如何都已經(jīng)是不分你我的統(tǒng)一的華夏族了。 本文資料重點引自：《紅樓夢》程高本、《脂硯齋全評石頭記》、《禮記》、《書·舜典》 紅樓夢：王熙鳳為啥說探春是庶出女不好嫁?海棠無香為啥會是三姑娘的身份定位 |
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