老子帛書(shū)《德道經(jīng)》

注：帛書(shū)甲乙本都有部分文字缺失，參考河上公本，王弼注本補(bǔ)全，優(yōu)先以帛書(shū)甲乙本的文字為準(zhǔn)。其中少數(shù)通假字用或用今本，或用帛書(shū)甲乙本。同時(shí)按帛書(shū)甲乙本的整體邏輯，且將之調(diào)整為德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，為《德道經(jīng)》。淺認(rèn)為，道經(jīng)在前符合大道本源的派生邏輯，德經(jīng)在前符合回歸大道本源的升維邏輯，而老子的本意是朝向圣神的維度，意在讓人們學(xué)習(xí)圣神之道，回歸大道本源，而非單純地修身養(yǎng)性，學(xué)會(huì)利用大道規(guī)律?！兜碌澜?jīng)》意在讓人清靜致虛，性命雙修，朝向圣神維度。本源自具，內(nèi)觀本源，神通向內(nèi)求，超脫向內(nèi)求。

第一章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為也；上仁為之而無(wú)以為也。

上義為之而有以為也。

上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。

前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。

第二章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為天下正 。

其至之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐欮。

故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀 。

此其賤之本與，非也?故至數(shù)輿無(wú)輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

第三章

上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。

下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。

是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。

上德如浴，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真若渝。

大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，天象無(wú)形，道隱無(wú)名。

夫唯道，善始且善成。

第四章

反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于無(wú) 。

第五章

道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。

天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。

物或損之而益，益之而損。

故人之所教，我亦教之。

故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。

第六章

天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。

無(wú)有入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益也。

不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。

第七章

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

第八章

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。

大直如屈，大巧如拙，大贏如訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

第九章

天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

第十章

不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。

其也出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人弗行而知，弗見(jiàn)而名，弗為而成。

第十一章

為學(xué)者日益，聞道者日損。

損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

將欲取天下也，恒無(wú)事。

及其有事也，不足以取天下。

第十二章

圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。

百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。

第十三章

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。

夫何故也？以其生生也。

蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵。

矢無(wú)所椯其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。

夫何故也？以其無(wú)死地焉。

第十四章

道生之而德畜之，物刑之而器成之。

是以萬(wàn)物尊道而貴德。

道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。

道生之，畜之，長(zhǎng)之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)之，

生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。

第十五章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；

復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不堇。

啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

第十六章

使我介有知，行于大道，唯他是畏。

大道甚夷，民甚好解。

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，資財(cái)有余，是謂盜夸。

盜夸，非道也。

第十七章

善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。

以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下之然茲？以此。

第十八章

含德之厚者，比于赤子。

蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也。

終日號(hào)而不嚘，和之至也。

和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

物壯即老，謂之不道，不道早已。

第十九章

知者弗言，言者弗知。

塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害；

不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

第二十章

以正之邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然也哉？

夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。

人多知，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。

是以圣人之言曰：我無(wú)為也而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。

第二十一章

其正悶悶，其民淳淳。其正察察，其邦夬夬。

禍，福之所倚。福，禍之所伏。孰知其極？

其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

第二十二章

治人事天莫若穡。夫唯穡，是以早服，早服是謂重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極可以有國(guó)，

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固氐，長(zhǎng)生久視之道也。

第二十三章

治大國(guó)若烹小鮮，以道立天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不傷人也。

非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

第二十四章

大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也。

牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。

大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。

故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過(guò)欲兼畜人，小邦者，不過(guò)欲入事人。

夫皆得其欲，則大者宜為下。

第二十五章

道者萬(wàn)物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄之有?

故立天子，置三卿，雖有共之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。

古之所以貴此者何也?

不謂求以得，有罪以免與。故為天下貴。

第二十六章

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小，多少，(報(bào)怨以德)。

圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。

天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾者必寡信，多易必多難。

是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。

第二十七章

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。

為之于其未有，治之于其未亂也。

合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于羸土；百仞之高，始于足下。

為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也。無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。

民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無(wú)敗事矣。

是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)。

能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。

第二十八章

故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。

民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也，以不智治邦，邦之德也。

恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。

玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。

第二十九章

江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為浴王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。

天下樂(lè)推而弗厭也，非與其無(wú)靜與。故天下莫能與靜。

第三十章

小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徒。

有車舟無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰邦相忘，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

第三十一章

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多。多者不善。

圣人無(wú)積，既以為人，己愈有。既以予人矣，己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。

第三十二章

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖、細(xì)久矣。

我恒有三寶，持而保之，一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。

夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。

今舍其慈，且勇；舍其檢，且廣；舍其后，且先；則必死矣。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

第三十三章

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。

是謂不諍之德，是謂用人，是謂天，古之極也。

第三十四章

用兵有言曰:“吾不敢為主而為客，吾不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。

禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵，近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

第三十五章

吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。夫唯無(wú)知也，是以不我知。

知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

第三十六章

知不知，尚矣；不不知知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病也。是以不病。

第三十七章

民之不畏威，則大威將至矣。

毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。

是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去彼取此。

第三十八章

勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，彈而善謀。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第三十九章

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死，則恒有司殺者。

夫伐司殺者殺，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。

第四十章

人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。

百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。

民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。

夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。

第四十一章

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。

兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。

第四十二章

天下之道，猶張弓者也。高者印之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

故天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？

是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見(jiàn)賢也。

第四十三章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也。

水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也。

故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

第四十四章

和大怨，必有余怨，焉可以為善？

是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。

故有德司契，無(wú)德司徹。

夫天道無(wú)親，恒與善人。

第四十五章

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。

故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。

兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。

第四十六章

天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。

有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。

是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。

萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

第四十七章

不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。

是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

恒使民無(wú)知無(wú)欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。

第四十八章

道中，而用之又弗盈也。淵呵，似萬(wàn)物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛呵，似或存。吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。

第四十九章

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多聞數(shù)窮，不若守于中。

第五十章

浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。

綿綿呵若存，用之不堇。

第五十一章

天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存。

不以其無(wú)私與？故能成其私。

第五十二章

上善治水。水善利萬(wàn)物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。

居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不靜，故無(wú)尤。

第五十三章

持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保之。

金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。

功遂身退，天之道也。

第五十四章

載營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？

修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛(ài)民栝國(guó)，能毋以知乎？

天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？

生之畜之。生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。

第五十五章

卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。

埏埴為器，當(dāng)其無(wú)有，埴器之用也。

鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

第五十六章

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂。

難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。

是以圣人之治也，為腹不為目。故去彼而取此。

第五十七章

龍辱若驚，貴大梡若身。何謂龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是謂龍辱若驚。

何謂貴大梡若身？吾所以有大梡者，為吾有身也。及吾無(wú)身，有何梡？

故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛(ài)以身為天下，汝可以寄天下。

第五十八章

視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可至計(jì)，故混而為一。

一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。

執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

第五十九章

古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容。

曰：豫呵，其若冬涉水，猶呵，其若畏四鄰，嚴(yán)呵，其若客。

渙呵，其若凌澤，沌呵，其若樸，湷呵，其若濁，曠呵，其若浴。

濁而情之余清。女以重之余生。

保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第六十章

至虛，極也，守情，表也。萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。

天物云云，各復(fù)歸于其根，曰靜。

靜，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作，兇。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不怠。

第六十一章

太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其下，母之。

信不足，案有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

第六十二章

故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。

六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。

第六十三章

絕圣棄知，民利百負(fù)。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

此三言也，以為文未足，故令之有所屬。

見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂。

第六十四章

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

恍呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。

我泊焉未佻，若嬰兒未咳。累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。

我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵。

俗人察察，我獨(dú)悶悶呵。惚呵，其若海，望呵，其若無(wú)所止。

眾人皆有以，我獨(dú)頑以俚。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。

第六十五章

孔德之容，唯道是從。

道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵?；泻倾焙?，中有物呵。

幽呵嗚呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

第六十六章

炊者不立，自視不彰，自見(jiàn)者不明，自伐者功，自矜者不長(zhǎng)。

其在道，曰：余食、贅行，物或惡之，故有欲者弗居。

第六十七章

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。

是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故明，不自見(jiàn)故彰，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾語(yǔ)哉，誠(chéng)全歸之。

第六十八章

希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。

孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？

故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第六十九章

有物昆成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。

吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章

重為輕根，靜為躁君。是以君子眾日行，不離其輜重。

雖有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕于天下？

輕則失本，躁則失君。

第七十一章

善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策。

善閉者無(wú)關(guān)龠而不可啟也。善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。

是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明。

故善人，善人之師；不善人，善人之資也。

不貴其師，不愛(ài)其資，唯知乎大迷。是謂眇要。

第七十二章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不稽。恒德不稽，復(fù)歸嬰兒。

知其日，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不貣忒，復(fù)歸于無(wú)極。

樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割。

第七十三章

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。

夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。

故物或行或隨，或炅或吹，或杯或撱。

是以圣人去甚，去大，去諸。

第七十四章

以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還，師之所居，楚棘生之。

善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。

物壯而老，是謂之不道，不道早已。

第七十五章

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也，不得已而用之，铦襲為上，勿美也。若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第七十六章

道恒無(wú)名，樸唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

天地相谷，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，猶小浴之與江海也。

第七十七章

知人者，知也。自知者，明也，勝人者，有力也。

自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也。

不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。

第七十八章

道，泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。

萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。

萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

第七十九章

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。

樂(lè)與餌，過(guò)格止。故道之出言也。

曰：淡呵其味也。

視之，不足見(jiàn)也。聽(tīng)之，不足聞也。用之，不可既也。

第八十章

將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。

將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是謂微明。

柔弱勝?gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，邦利器不可以示人。

第八十一章

道恒無(wú)名，侯王若守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾將闐之以無(wú)名之樸。

闐之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以情，天地將自正?/span>