 奇門遁甲盤局中，所有的元素都是等價三才的造影，是濃縮簡煉物語的精華。法智之門，不可思議—— 之前有過幾例，是根據(jù)古人特定的宮儀去辨別『鬼假』，最早我是在2012年的奇門遁甲吧進行了捕捉和分析，的確是那么回事，年命臨鬼假之宮，問的又是病，還真是冥府追，后來也沒幾天就反饋人死了。 鬼假宮儀，死門+地盤｛丁，己，癸｝+九地，即死+丁+地，死+己+地，死+癸+地這三款，然后呢，原神年命在天盤臨此宮 ，就危險了。 實際上，書上沒有列出那么多，把九地?fù)Q掉，九天也是。而且九天比九地危險還快，經(jīng)分析，其實很簡單，九天是魂飛。 光認(rèn)識到這，古人說什么加什么加什么是什么怎么怎么著，那不行，得說出他的原理來，這就有意思了。 鬼假宮涵之道—— ①九地，縮藏而隱蔽，抽象相對值符，是地下各種深度，延伸到用卦指向生活，是各種低處的化身。 九地本性有二—— O因為其隱，相對使人不易看見他； O因為其深，本初意義是接連冥府之路。 ②死門，一般都說他掌管刑和法，把掌管兩字去掉，死門只是集中了對萬物的審判，是一個充滿法道和刑究的空間之門，他的終點是塵埃落定，離別之門。注意，死門的本質(zhì)就是刑究之道，離別之門。 ③天芮☆，是貪過的病星。 所以，現(xiàn)在停，天芮都不該扯。 『鬼假』—— O需要說到八詐從神法，【用神合于九地宮，就能借九地之隱達(dá)到九地之陰】，這就看是什么用神臨此了。如果是病星，他將借九地之隱達(dá)到九地之陰的徹底不治；如果是文星（天輔）臨九地，也意味著被九地之深淹沒，才學(xué)將遠(yuǎn)不及他人，停，不說這個了。 O神與門，為三界各“府”，九地神與死門，是“冥府”；九天神與死門，是專管魂飛，落魄的“魄府”。 O丁，己，癸，地盤為招，丁是陰魂之招，己是陷落之招，癸是勾捉之招。 ——死門乘丁己癸合地天，鬼假之追，易理在此—— 從『鬼假』所成，是以三層神，門，干的相維來形成。 這是一種復(fù)合集成，在四層（神，星，門，干）中，每層都有著太極所化，而層與層之間，因為神，門，干各有天，人，地的化性，他們組合在一起，形成了對緣法之門特定的掃描，構(gòu)成了一個特定的世界空間。 就如『鬼假』—— ①太極化天，分“上”有【九地】一部，是四大分成中必有的向下和隱秘時； ②太極化中，分“中”有【死門】一部，是萬物不可逾越的刑究與別離之時； ③太極化地，分“下”有【十干】對“地靈”的映射，｛丁，己，癸｝只是三種牽扯。 他們被集束在一個宮內(nèi)，形成了一個特殊的“空間”，并以各本性的整合構(gòu)成一定的法性。 象占科考，“杜臨九地孫山外”，杜門，封閉的隔離之門；九地，十分向下；結(jié)果一看考榜，從榜首狀元“向下”數(shù)，直數(shù)到一個叫孫山的最后一名，都沒有看到自己的名字，呵呵，九地的低，九地的隱，杜門的隔離，組合在一起，就是這么有趣。 這種元素之間的簡單整合，就是最簡練物語的濃縮——一個鬼假，就叫我闡的感覺亂七八糟，實際上，這就看出來，古人分析已經(jīng)透底，為了方便，他們簡化了其中易理，直接給出了一系列的宮儀格式，你只要去套就行了。我的問題不是畫蛇添足，是描述生硬，用詞太偏。 實際上，一個鬼假有嘛好談的，不就是｛九天/地+死門+（丁，己，癸）｝唄。 重新描述—— ①天盤小值符合九地或九天時； ②八門合死門時； ③地盤干為｛或丁，或己，或癸｝時； 這時，我們沒談到天盤干和天盤星，這兩個元素與『鬼假』格沒有構(gòu)成關(guān)系，或說天盤星和天盤干不參與構(gòu)成『鬼假』格。 那么天盤星和天盤干在『鬼假』格中是干什么用的？ 是參考用的。 一看天盤干是不是原神的年命，如果是，他就被『鬼假』涵義籠罩覆蓋了，他跑不了； 一看天盤星是哪種星，“冥府在追”可不一定單追半死不活的人。是芮星時，鬼假追的是病人；是英星時，追的是過于暴烈之人；是蓬星時，追的是過于兇惡之人，是任星時，追的是過于憨厚之人。 人們不禁要問，怎么什么樣的人都會被追呢？ 人有生老病死，天有不測風(fēng)云。命在旦夕之人，病人只是一種。人們慣性的視野常常只往病人身上附會，卻常常忘記有人會因為不屈的烈性（英），迂腐的憨厚（任），無知的任性（沖），肆無忌憚的兇性（蓬），鋒芒畢露的才華（輔）等，也會招來弒身之禍。 占卜，就是看你占在卜中什么位置，盤面的法性就在那擺著，第一個是卦氣，第二個是八卦各有吉兇宮。人從生下來就有著年命的時空符號，而無論哪種易術(shù)，只要是據(jù)夏歷為準(zhǔn)，人和卦之間的時空符號就是統(tǒng)一在一個共同體系中，將本身的符號代入若干易系占卜體系中，就等于將一個未知數(shù)代入一個渾天自動方程，那么結(jié)果很簡單的得到某種確定（隨問的傾斜）。 『地假』，杜門下乘｛丁，己，癸｝于九地/太陰—— ①利用九地之隱達(dá)到九地之陰，不易發(fā)現(xiàn)；或用太陰之密達(dá)到太陰之計——太陰者，任意一個語指背景中最符合其背景客觀條件應(yīng)運而生的萬全之計。 ②杜門，隔離之門，在于人不知，鬼不覺，君不見，奇門遁甲吧近九成的射覆，不是時干在杜，就是值使在杜。 ……于是反分別屬杜門種種，當(dāng)你指向包裹中物時，杜門；當(dāng)你指向人為所藏時，杜門；當(dāng)你指向某個具有頹廢的精神狀態(tài)時，杜門；神義就在于隔離—— ③丁，陰靈；己，招陷；癸，制約。 在遁盤，三干為法性的現(xiàn)在進行時（不是一般過去式哦）—— RIGHT,STOP_???? 丁，陰靈？不知道？三奇之靈知道吧。怎么和陰靈掛上鉤了？誰叫你在地下了。庚加地丁，為藏匿出是非，丁不只是信密，他還是一個重要知情者，乙，丙，戊誰加他都無所謂，庚來了，庚是什么，問罪并懲處者化身，加丁，庚丁即視為天域之庚問罪地域之丁，二干各有太極化涵，今為指向地靈，包藏被開包，藏者不藏，包者連罪。 己，是什么？ 己是陷阱的陷。易進不易出的一個地方。 為什么庚加己叫刑格？ ^O^，牛逼的庚，到了己，易進不易出，別發(fā)飆了，呆著吧，能出去就不錯了。 所以叫庚己刑格，刑誰？刑庚的，己就是個布袋。如此，知道己延伸人體為什么是胃了。當(dāng)鬼假合式死門己時，裝布袋了。 癸，如果說癸是天塹，萬物到此受制，哈哈哈，怎么個塹（塹，自然又唯莫的通道），怎么個制？ 塹，自然的大通道，他自身是縱的，其外盡是橫的，就像長江自己是縱的，在所有你的面前，他就是橫的。制，還用問，臨之者受制唄—— (⊙_⊙)，那，癸是塹，又是倉門（三倉門，自己百度）所泄，跟制有何鳥關(guān)？癸為塹，塹本指為萬物的倉門，如昆侖而下無盡的水，水聚三江四水，象長江，黃河，都是天塹；人，吃喝所過的軀體路徑，也是一塹 ，聚在下焦，大小腸，膀胱尿道；地，也有塹，所有七八東西的匯聚處也為塹，包括廁所；這樣你也能理解氣塹，脈塹，靈塹。 為什么庚加癸塹這個大格指向病時是腹部便道不利？ 當(dāng)問指人身時，庚懲指癸，癸是你身體的下三路，腹部便道有問題還用解釋否。 當(dāng)問指人事時，庚懲指癸，癸是你運作的下三路，人以動（出行）為媒，所有動的事故不拘一格還用解釋否。 問題還不止如此，地盤癸有下脈映射萬物的確切標(biāo)段，這個庚，除了見丙，就數(shù)見癸最受傷： 因為，天盤庚，是一個事物最大的行為力量，他，可以是破壞，也可以是萬物本尊的要求，只是因為利弊同元，遁甲側(cè)重了他的破壞作用卻淡化本尊需求（這種哲理用解釋嗎，任何一個需求，必有一色是破壞于其他）。 當(dāng)一個以無罪需求為本而產(chǎn)生的力量一定具有破壞作用的庚碰到橫在一切外來皆是天塹不可通過的癸之后，正如無堅不摧的矛碰著無懈可擊的盾，其遭遇就是最大的相互摧毀，這就是庚癸大格延伸在《千金訣》中并被賦予造《訣》時代的具有有限分析所評價的“舟車宜防”的來由—— 此義的延伸，就連庚見癸都不能過，可想可辨，癸的特性就像天然屏障，是種“自然災(zāi)害”，見他就已是受制了；如果這個癸又是死門部門，鬼假，就有一丿了。 龍淵之戀： 庚己刑格，書云：出兵車折馬死__為什么呢？ 因為天庚在戰(zhàn)中為主方先鋒力量，地己為客方的“布袋”或說陷阱。車折馬死，不言而喻。 己庚返鳴，書云：將兵厄于危路__為什么呢？ 因為己在天是輜重，伏庚，就是伏有打劫 。 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 丁，己，癸，在天在地，意義有上下的載體之分—— 在上，丁是陰神，在下，丁是知情出賣人； 在上，己是命簿（戶口），在下是鬼薄； 在上，癸是天綱（罪狀），在下是網(wǎng)繩； ①九地之死門（冥府）+ 地丁，陰府知情出賣人，擺格為陰魂招的陰府來判； 地己，陰府鬼薄，擺格為鬼薄在案之約； 地癸，陰府的網(wǎng)繩，擺格待天干合之的有緣人。 ②九地/太陰之杜門（諜府/密衙）+ 地丁，保持隔離的知情人，擺格為隔離中保持相通； 地己，保持隔離的人名單，擺格為隔離中保持來臨； 地癸，保持隔離的線絡(luò)，擺格為隔離中保持聯(lián)系； 一個鬼假的丁己癸隨死門所化，一個地假的丁己癸隨杜門所化；是什么道理？ 門為府，合神分出三界；合干分出類情；這可能就是全息遁甲所能映射萬類的冰山一角——  |
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