摩梭人的“走婚”模式形成和發(fā)展受多種因素影響，以下是一些關(guān)鍵條件和背景：

       1.母系家庭和社會結(jié)構(gòu)：

       摩梭人的家庭結(jié)構(gòu)以女性為中心，形成母系大家庭，家庭成員通常由同一母系血緣關(guān)系的兄弟姐妹及姐妹的子女組成。

       財(cái)產(chǎn)由女性繼承，家長由能干的女性擔(dān)任。

       2.阿夏異居婚：

       “阿夏異居婚”是摩梭人的走婚形式，男女各自居住在母親家，男子白天在母親家生產(chǎn)、生活，晚上到女子家居住。

        這種形式?jīng)]有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，雙方也沒有正式的婚姻契約。

         能夠較少或避免成員之間矛盾的發(fā)生和存在的人類社會群體組合，無疑都是一種更文明。立足于這一角度，走婚模式是值得肯定的。

        3.宗教和歷史背景：

        摩梭族的母系家庭和走婚制度受到古老宗教信仰和民族融合的影響。瀘沽湖畔的“女山”（格姆女神山）信仰可能是母系家庭體制開始的標(biāo)志。

        元代蒙古人征伐大理時，摩梭族男人死傷無數(shù)，婦女與蒙古人產(chǎn)生婚配關(guān)系，從而形成了走婚制度。

        4.社會習(xí)俗和道德觀念：

        摩梭族男女在走婚習(xí)俗中表現(xiàn)出自由灑脫的態(tài)度，不歧視男性，沒有“養(yǎng)家糊口”的壓力和婚姻的羈絆。

        家庭觀念中看重血緣關(guān)系，而非傳統(tǒng)的婚姻或愛情契約。

        5.文化和溝通方式的變化：

       隨著社會的發(fā)展和瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，摩梭人的走婚習(xí)俗發(fā)生了變化，男女雙方的溝通交流更為便捷，夜宿方式也更為靈活。

        這些因素共同作用，形成了摩梭人的走婚模式，這種婚姻形式既體現(xiàn)了摩梭族獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)和文化價值觀，也適應(yīng)了他們的生活方式和歷史背景。

        6.人性的現(xiàn)實(shí)和效仿

       網(wǎng)絡(luò)曾報道“日本少女與32個男人困在荒島”的故事，演繹了32位男人們?yōu)榱藸帄Z一位女性之間所展開的相互殘殺，也表現(xiàn)了男人們的最終覺醒。所謂最終覺醒其實(shí)就是這些男人們最終認(rèn)識到:男人們相互殘殺的“禍根”就是這位女性，于是男人們決定“除掉”這個女人。這就是人性！

        于是，從人性現(xiàn)實(shí)來講，走婚模式的出現(xiàn)或存在，其根源還在于女人們背后有一個可以制止“家庭”之外的其他男性對女性實(shí)施“爭奪”并“施暴”的“力量”，那就是走婚女性家庭中的“男性親屬”的存在。這是一種力量的平衡，更是“母系社會”女性擁有至高無上權(quán)力的基礎(chǔ)。

        當(dāng)今社會由“一夫一妻制模式”向“走婚模式”轉(zhuǎn)變，其實(shí)是很難的，這是因?yàn)楫?dāng)代“一夫一妻制”家庭生育的子女較少，女性的“母權(quán)”難以得到來自兄弟、兒子、外甥等家族男性成員的支撐。除非，一位放棄“一夫一妻制”家庭模式的女士在哥哥或弟弟的支持下，率先走入走婚模式，之后其子女也放棄“一夫一妻制”家庭模式，與自己的母親、兄弟姐妹一起生活，并加以延續(xù)推進(jìn)。