（1）

視頻：廣交會(huì)初期的多語(yǔ)種播音員的馬來(lái)西亞歸僑王德華

50年代初我祖母和大姐在馬來(lái)亞霹靂木歪老家合照。 （王明惠  提供）

我伯父王德華少年時(shí)在馬來(lái)亞的童子軍照。 （王明惠  提供）

1946年我伯父全家在青島中山公園合照。  （王明惠  提供）

10月15日，第136屆廣交會(huì)在廣州琶洲會(huì)展中心盛大開(kāi)幕，此時(shí)此刻，我憶起曾擔(dān)任中國(guó)出口商品展覽會(huì)播音員的王德華伯父。

1956年11月，中國(guó)出口商品展覽會(huì)在廣州中蘇友好大廈舉辦，遠(yuǎn)在青島外貿(mào)公司工作的伯父，馬來(lái)亞歸僑王德華，受命從青島來(lái)到廣州，擔(dān)任展覽會(huì)的播音員。

用他嫻熟的海關(guān)和外貿(mào)知識(shí)，以及英語(yǔ)、普通話、客家話和廣東話播音，講說(shuō)展覽會(huì)盛況，歡迎來(lái)自國(guó)外和港澳客商，這是伯父的高光時(shí)刻，無(wú)比自豪。

我父親和哥哥姐姐與伯父在展覽會(huì)會(huì)場(chǎng)廣州中蘇友誼大廈合影，留下難忘記憶。當(dāng)年父母在展覽會(huì)上購(gòu)買的東歐玻璃花瓶，光彩依然。

1956年我伯父王德華與我父親、大姐和哥哥，在廣州中蘇友誼大廈中國(guó)商品出口展覽會(huì)合影。  （王明惠 提供）

王德華伯父出生于馬來(lái)太平亞歪埠，從小就讀讀英文學(xué)校，上世三十年代抱著振興中華的理想回國(guó)，考入上海圣約翰大學(xué)（今復(fù)旦大學(xué)）學(xué)習(xí)中文，畢業(yè)后考入稅務(wù)學(xué)校，完成學(xué)業(yè)后投身中國(guó)海關(guān)，先后在汕頭海關(guān)、重慶海關(guān)、宣昌海關(guān)、青島海關(guān)工作至1953年，后調(diào)入青島外貿(mào)公司，畢身為中國(guó)海關(guān)事業(yè)、外貿(mào)事業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

我伯父王德華在上海的結(jié)婚照。  （王明惠  提供）

新中國(guó)成立之初，為破除西方封鎖，充分利用廣州毗鄰港澳、鄰近東南亞的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，同世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)貿(mào)及友好合作關(guān)系，1956年11月中國(guó)出口商品展覽會(huì)在廣州成功舉。

經(jīng)廣東省提議、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，1957年第一屆中國(guó)出口商品交易會(huì)由外經(jīng)貿(mào)部（現(xiàn)商務(wù)部）和廣東省政府主辦，自此每年春秋兩季均在廣州舉辦交易會(huì)，從未中斷。 

僅以此視頻緬懷告慰為新中國(guó)外貿(mào)和廣交會(huì)作出貢獻(xiàn)的王德華伯父。

王明惠（小編注：原廣東省華僑博物館館長(zhǎng)）

     2024年10月15日   於廣州

我伯父母晚年在青島合照。  （王明惠  提供）

我父母王汕平、馬明50年代在廣東省僑委工作時(shí)的合照。 （王明惠 提供）

我父母年青時(shí)在南洋的合照。  （王明惠 提供）

香港印尼僑領(lǐng)許丕新先生的留言：

深切懷念歸僑先輩的無(wú)私奉獻(xiàn)精神！這種精神我們可以概括為“老僑精神”!其本質(zhì)就是“全心全意，無(wú)私奉獻(xiàn)”!

這一精神形成背景特點(diǎn): 一是在共和國(guó)成立前后，國(guó)家“一窮二白”的最艱苦的特殊時(shí)間回國(guó)的; 二是經(jīng)歷了共和國(guó)成長(zhǎng)期間革命和建設(shè)，最艱巨最復(fù)雜最困難的歷史階段的考驗(yàn)和鍛練; 三是在這一特殊的時(shí)期和階段中，為祖國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，在許多不同和特殊的行業(yè)中作出了特殊的貢獻(xiàn)，而且從不求回報(bào)！

這三個(gè)“特殊”凝聚成一種獨(dú)特的、偉大的精神一一我們稱之為“老僑精神”!

王明惠回復(fù)xpx（許丕新）: 

謝謝許老師“老僑精神”的精辟論述，他們是特殊年代、特殊經(jīng)歷，無(wú)私奉獻(xiàn)，報(bào)效祖國(guó)，與新中國(guó)風(fēng)雨同舟，為建設(shè)新中國(guó)作出突出貢獻(xiàn)的歸僑群。

（2）

視頻：屢遭歧視的印尼華裔學(xué)霸今上海大學(xué)教書

Audrey Yu是出生泗水的華裔天才學(xué)霸，一年讀完初中，11個(gè)月讀完高中，但是因?yàn)槠淙A人身份，不是原住民而受到歧視，沒(méi)有一個(gè)大學(xué)愿意錄取她。不得已赴美國(guó)留學(xué)，成績(jī)拔尖，但回國(guó)后他想加入印尼國(guó)軍，也被指沒(méi)到年齡不被接受，她經(jīng)常強(qiáng)調(diào)印尼的建國(guó)五項(xiàng)原則，但還是遭遇不愉快的身份歧視，她為此寫了一本書專門論述Pancasila多元國(guó)策，加上報(bào)國(guó)無(wú)門之下，她只好遠(yuǎn)赴上海教大學(xué)的高等學(xué)生的英文。

（3）

視頻：越南胡志明市的東爪哇Weam島人社群

Bawean島位于東爪哇的海域，那里的人善于航海捕魚，傳統(tǒng)上喜歡四處漂泊移居他國(guó)，有往南去澳大利亞的，也有到新加坡、馬來(lái)西亞甚至越南定居的。

這個(gè)視頻是印尼的網(wǎng)紅的一次探訪，他發(fā)現(xiàn)在越南西貢（現(xiàn)胡志明市），有一個(gè)Bawean島人的居住地，幾十家人在那里已經(jīng)繁衍五代人，他們的祖先是荷蘭人帶過(guò)去搞墾殖的，至今已經(jīng)不會(huì)印尼語(yǔ)及該島方言，唯一會(huì)印尼語(yǔ)的，只有一個(gè)曾經(jīng)到馬來(lái)西亞打工的男青年，但他也不會(huì)島上方言。

Bawean除了語(yǔ)言被同化，但宗教信仰伊斯蘭教，做禮拜及穿著打扮與美食文化，都還堅(jiān)守印尼祖國(guó)的一切。

網(wǎng)紅在該地受到人們的歡迎，與他們親切交談全都利用手機(jī)翻譯器，畢竟親情所在，血濃于水。

繽紛武術(shù)  北有太極拳 南有蔡李佛

高極登

聯(lián)合早報(bào)

2024-10-11 07:45 AM 

關(guān)文經(jīng)（左二）壯年時(shí)常到香港交流，左起為香港演員關(guān)德興、石堅(jiān)和袁小田。（鴻勝館提供）

清朝是南方武術(shù)百花齊放的時(shí)代，像蔡李佛、周家、洪拳、白眉、白鶴，還有現(xiàn)下紅火的詠春等。

明朝滅亡后，不少將士隱姓埋名，遁跡嵩山少林寺授藝學(xué)藝求復(fù)國(guó)，于是引發(fā)了正史沒(méi)記載，但民間廣傳的火燒少林寺事件。從邏輯上看未必火燒，但打壓肯定有的。于是這些武林志士南下，北拳南傳，在嶺南的莆田、泉州、福清少林寺，以及廣東一帶寺觀授徒開(kāi)展事業(yè)。

佛山發(fā)源的蔡李佛拳，其開(kāi)拳樁詩(shī)：大鵬展翼反天手、魁星踢斗清名揚(yáng)、禮拜五湖復(fù)四海、日月拱照明當(dāng)頭。你看出端倪了嗎？每句第五個(gè)字聯(lián)起來(lái)即是“反清復(fù)明”。拱手抱拳左掌為月，右拳為日，是為“明”字，外翻寓意“反清復(fù)明”，其拳術(shù)中還有太平天國(guó)、長(zhǎng)安萬(wàn)年，每字一套共八套拳法，可惜幾套已失傳。 

第五代掌門謝炎順演示蔡李佛拳法。  （鴻勝館提供）

新中國(guó)成立后，得了紅色武術(shù)、紅色武館的稱號(hào)。佛山還建了張鴻勝紀(jì)念館，蔡李佛拳成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其故居衙旁街口豎立牌樓，上書“武林第一街”以示尊重。

清末民初、抗日、內(nèi)戰(zhàn)，是一個(gè)大流離時(shí)代，佛山鴻勝館因親共遭鎮(zhèn)壓，文革破四舊時(shí)也遭殃，英殖民地香港成了徒眾避風(fēng)港，其后隨港人移民傳到美國(guó)、加拿大和澳大利亞。佛山發(fā)源、香港發(fā)揚(yáng)，如今已廣傳全球，許多洋高徒成了“Choy Lei Fut Sifu”（蔡李佛師傅）。

【投書】印尼古典偶戲研究中的爪哇政治學(xué)：一個(gè)博物館員的反思

作者 袁緒文

2024-07-20

少年操偶師的傳承，讓東爪哇的歷史、文化與傳奇故事延續(xù)下去。   圖片來(lái)源：本文圖片皆為作者提供

爪哇島是印尼人口聚集最密集的島嶼。雖然印尼政府已確定2024年將在加里曼丹東部的新首都努山塔拉（Ibu Kota Nusantara，IKN）進(jìn)行第79屆印尼國(guó)慶與獨(dú)立紀(jì)念日活動(dòng)，爪哇島仍是自古至今印尼傳統(tǒng)文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)影響力的核心地區(qū)。

筆者期望用這篇短文，談?wù)劰P者是如何在博物館研究爪哇偶戲館藏──西爪哇的杖頭傀儡（Wayang Golek）、中爪哇的皮影戲偶（Wayang Kulit）、東爪哇的木板戲偶（Wayang Krucil）……過(guò)程中，體驗(yàn)到當(dāng)代印尼爪哇政治勢(shì)力分布的古老來(lái)源。

中爪哇皮影戲列為非遺，是否排擠其他偶戲？

臺(tái)灣民眾較熟悉的印尼爪哇皮影戲（Wayang Kulit），大約是爪哇島3～4世紀(jì)受到印度教進(jìn)入東南亞影響，慢慢形成的表演藝術(shù)。數(shù)百年來(lái)在不同政治體制、王朝變遷與伊斯蘭信仰傳播下，演變出更多在地故事。

爪哇皮影戲不僅是藝術(shù)瑰寶，也是重要的政治權(quán)力與話語(yǔ)權(quán)象征，代表了爪哇偶戲的正統(tǒng)性，甚至成為當(dāng)代最「政治正確」的演出。

中爪哇的日惹（Jogjakarta）至今仍是爪哇文化古城，與其不遠(yuǎn)處的兄弟之都梭羅市（Surakarta，也稱Solo），是最有話語(yǔ)權(quán)的兩個(gè)區(qū)域。當(dāng)然，近年政治上「爪哇中心」的松動(dòng)正在發(fā)生，但大致而言，日惹代表了文化話語(yǔ)權(quán)，而梭羅市則代表了政治話語(yǔ)權(quán)。

即使今天已經(jīng)固定舉行民主選舉、甚至可以海外投票，印尼人仍預(yù)期看見(jiàn)梭羅市出身、或經(jīng)由梭羅皇室認(rèn)可的總統(tǒng)候選人。

日惹地區(qū)的爪哇皮影戲，是用水牛皮制成戲偶，早期在宮廷演出，以印度教的羅摩衍那（Ramayana）和摩訶婆羅多（Mahabarata）為主題，演出過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)遵守史詩(shī)的故事線發(fā)展，不會(huì)隨意更動(dòng)故事內(nèi)容。

然而，偶戲不只可以用來(lái)說(shuō)印度教史詩(shī)故事，更是宮廷皇室與執(zhí)政者的政令倡導(dǎo)。而遍布民間各地、政治立場(chǎng)與歷史背景各異的操偶師（Dalang）則會(huì)用偶戲作為社會(huì)教育、信息傳播、信仰傳遞、政治評(píng)論的管道，并使用詼諧幽默、甚至有顏色的笑話，傳遞對(duì)社會(huì)問(wèn)題的批判。

中爪哇傳統(tǒng)文化與政治話語(yǔ)權(quán)的力量，也進(jìn)一步擴(kuò)張到爪哇島各種偶戲的推廣與文化保留上。當(dāng)中爪哇的皮影戲被視為正統(tǒng)、正式被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為印尼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否可能排擠其他偶戲的生存空間？那些在宮廷以外發(fā)展出的偶戲，會(huì)因此瀕臨保存與傳承危機(jī)嗎？

曾經(jīng)主導(dǎo)政治舞臺(tái)的東爪哇王朝

2023年，筆者終于有機(jī)會(huì)前往東爪哇諫義里市（Kediri）與瑪朗市（Malang），拜訪之前用越洋視訊協(xié)助筆者認(rèn)識(shí)臺(tái)博館收藏爪哇戲偶的操偶師、文化工作者與學(xué)者。

東爪哇地區(qū)也是很多印尼移工的家鄉(xiāng)，這里最著名的「木板戲偶」（Wayang Krucil／Wayang Klitik）與用水牛皮制作的皮影戲偶不同，整體是木制的，只有雙手是皮制，方便操偶師演出各種動(dòng)作姿勢(shì)。其歷史與人物角色，則可以追溯到東爪哇的古典王朝。

筆者終于到了東爪哇諫義理地區(qū)，和多年來(lái)以臉書溝通討論木板戲偶的操偶師Browdin先生見(jiàn)到面了！

目前臺(tái)灣學(xué)界所熟知的東南亞群島歷史，是從三佛齊（Sirivijaya）到信訶沙里（Singasari）、再到滿者伯夷（Majapahit）王朝，但這中間，其實(shí)還有一段以東爪哇各王朝為政治中心的歷史存在。

這個(gè)王朝及其結(jié)盟聚落共同擋住了三佛齊王朝從馬來(lái)半島和蘇門答臘向東發(fā)展的野心，也為起源于東爪哇的滿者伯夷建立了后來(lái)廣大領(lǐng)地的基礎(chǔ)。

爪哇島的政治中心，一度是以東爪哇為主，直到伊斯蘭影響下，其他王國(guó)的勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，滿者伯夷也退出舞臺(tái)，東爪哇的影響力才逐漸衰弱。

筆者想以這段重要期間的三位國(guó)王、也是木板偶戲常見(jiàn)的角色舉例。

他們按照時(shí)間先后，分別是Airlangga、Jayabaya與Damarwulan，都是在歷史與偶戲表演藝術(shù)上赫赫有名的人物。

三位國(guó)王與其親屬的故事，在網(wǎng)絡(luò)上可以找到各種版本，有神話傳說(shuō)與野史記載，也有考古銘文的紀(jì)錄。

他們發(fā)展出的區(qū)域歷史文化互動(dòng)，呈現(xiàn)出東爪哇文化藝術(shù)與歷史的厚度。

不論皮影戲或木板偶戲，都可見(jiàn)到從印度史詩(shī)角色轉(zhuǎn)換為東爪哇王朝歷史人物的狀況。

以Airlangga國(guó)王為例，他被視為《羅摩衍那》中毗濕奴神（Vishnu）的轉(zhuǎn)世，具有神圣的力量與無(wú)比的智慧。Airlangga國(guó)王離世前，將一手創(chuàng)立的王國(guó)分為兩個(gè)國(guó)家，分別留給兩個(gè)兒子。

然而西部的三佛齊王國(guó)持續(xù)進(jìn)攻，讓兩個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)一家人要團(tuán)結(jié)才有力量，因此透過(guò)聯(lián)姻，將兩個(gè)王國(guó)重新合并為諫義理王國(guó)，也就是今天東爪哇省的諫義理地區(qū)。

兩個(gè)王國(guó)合并過(guò)程中的重要角色Jayabaya國(guó)王讓諫義理王國(guó)強(qiáng)盛發(fā)展，他的祖父聲稱自己是《摩訶婆羅多》中受人尊敬、充滿智慧與力量的「班度五子」（Pandawa Lima）后裔。

Darmawulan國(guó)王則是滿者伯夷王朝的統(tǒng)治者，他歷史與傳說(shuō)交織的故事，也是木板偶戲經(jīng)常演出的主要?jiǎng)∧恐弧?/p>

東爪哇瑪朗大學(xué)（Universitas Nergeri Malang）的Dr. Rudi Irawanto教授，向筆者介紹自身研究與收藏的平面木板戲偶?xì)v史淵源、角色、發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)表現(xiàn)，以及判斷戲偶制作工法的方式。

看見(jiàn)不同歷史中的多元文化

身為一個(gè)博物館員，每當(dāng)我與印尼移民工談到他們的家鄉(xiāng)東爪哇時(shí)，眾人總是七嘴八舌地急著告訴我東爪哇古王朝的豐富歷史，我能看到他們眼中的光亮，更認(rèn)識(shí)到他們所代表的文化。這些討論不僅讓我深刻感受到東爪哇文化的深厚底蘊(yùn)，還讓我更加理解他們對(duì)自己歷史與文化的自豪。

近年來(lái)，中爪哇皮影戲以強(qiáng)勢(shì)戲種地位，成為爪哇印度教信仰的文化代表，然而東爪哇古王朝的各種人物的故事與傳說(shuō)，仍舊維持著古老的木板制作，持續(xù)演出文獻(xiàn)中少見(jiàn)的東爪哇歷史。雖然同樣來(lái)自印尼，但光是爪哇島不同區(qū)域的人，都有著各自不同的世界觀、生活態(tài)度與語(yǔ)言互動(dòng)，更不用說(shuō)各區(qū)域戲偶的歷史與操偶師的認(rèn)同差異了。

我自己接觸過(guò)的印尼人不夠多，文獻(xiàn)閱讀也永無(wú)止盡。在投入爪哇傳統(tǒng)偶戲的研究過(guò)程中，印尼朋友與爪哇戲偶們以各自豐富的身分背景與藝術(shù)樣態(tài)，告訴我許多不同面向的歷史背景、王朝之間的糾纏關(guān)系。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史如何影響當(dāng)代印尼各地的文化與政治發(fā)展，也成為我在研究中不斷探討的課題。透過(guò)深入理解這些戲偶的傳統(tǒng)和它們所承載的歷史，我們可以更全面地認(rèn)識(shí)爪哇不同區(qū)域間的文化差異，并欣賞這些差異所帶來(lái)的豐富多樣性。

（作者為國(guó)立臺(tái)灣博物館教育推廣組研究助理。）

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