文/青于墨 圖/網(wǎng)絡(luò)

首發(fā)公眾號/青于墨（ID：mojiangde）

熟悉《西游記》的朋友們可能注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：里面的很多法力高強(qiáng)的妖怪都非?！皩櫪掀拧薄?/span>

最讓人印象深刻的癡情妖怪墨醬認(rèn)為是那個(gè)賽太歲，原本是觀音菩薩的坐騎。他在朱紫國擄走金圣宮娘娘，后來遇上取經(jīng)小隊(duì)。

這個(gè)很有能力和手段的妖怪，在金圣宮娘娘面前，那叫一個(gè)百依百順。

金圣宮娘娘與孫悟空聯(lián)手，設(shè)計(jì)騙取賽太歲的寶物紫金鈴。

這紫金鈴，書中描述賽太歲“只是帶在腰間，行住坐臥，再不離身”（第七十回）。

然而，只要金圣宮娘娘開口，賽太歲便毫不猶豫地將其奉上，還說：

“這個(gè)東西也不算什么寶貝，你拿去就是了。只是要仔細(xì)收著，切莫搖晃。”

金圣宮娘娘轉(zhuǎn)手將紫金鈴交給了孫悟空，賽太歲得知后奪回紫金鈴，但并未對金圣宮娘娘有絲毫責(zé)怪。

甚至不問緣由，便再次將紫金鈴交給她保管，只是說：“這次你可要收好了，千萬要小心，別再像上次那樣。”

咱就是說，這樣的賽太歲，完全是個(gè)“戀愛腦”。

在《西游記》中，妖怪的形象多樣，其中不乏情感豐富者，男妖女妖皆有。

這種現(xiàn)象并非《西游記》所獨(dú)有，在其他文學(xué)作品中也屢見不鮮。

例如，在馮夢龍的《警世通言》中收錄的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，也就是廣為人知的《白蛇傳》。

在這個(gè)故事中，白娘子作為一條修煉千年的白蛇精，對許仙一往情深，甘愿墜入紅塵，歷經(jīng)磨難，只為與心愛之人相伴。

而作為人類代表的法海和尚，他不懂情，對白娘子的深情置若罔聞，為了斬妖除魔的執(zhí)念無情地拆散了這對有情人。

同樣，在蒲松齡的《聊齋志異》中，人類與妖怪在情感表達(dá)上亦存在巨大的差異。

書中的狐仙、女鬼不僅擁有超越凡人的智慧與美貌，更重要的是，她們對待情感的態(tài)度往往更加真摯與純粹。

比如，嬌憨天真的嬰寧，對愛情充滿了憧憬，她天真無邪的笑容，給每一個(gè)讀者留下深刻的印象；嬌娜，不僅醫(yī)術(shù)高超，更在危難之際散盡修為救回心愛的書生。

相比之下，《聊齋志異》寫的人類的世界爾虞我詐、賣官鬻爵、官官相護(hù)、黑白顛倒。

這種現(xiàn)象引人思考：為何在中國古典小說中，妖怪往往被塑造得深情款款，而人類反而無情無義呢？

這個(gè)問題其實(shí)探討的是中國哲學(xué)里關(guān)于人性本質(zhì)的大問題，簡單來說就是“人性到底是真理的顯現(xiàn)還是情感的釋放”。

在中國文化里，“性”就是人性，“理”是代表至善的天理，“情”是我們天生的情感。

一派觀點(diǎn)認(rèn)為“性即理”，就是說人性基于天理，只是被各種欲望遮蔽了。要想達(dá)到至善，就得盡量用天理去規(guī)范自己的情感，消滅過分的欲望。

聽起來很理想，但實(shí)際操作中容易出問題，出現(xiàn)用所謂的天理去壓迫人的情況。

就像《西游記》里，唐僧要節(jié)制甚至消滅欲望，才能成佛，這其實(shí)就是一種“以理殺人”。

另一派觀點(diǎn)呢，覺得“性即情”，人性的基礎(chǔ)就是各種情感，人應(yīng)該讓情感自然釋放。這樣，世界才會更活潑，藝術(shù)才會更動人。

比如湯顯祖《牡丹亭》里的“情不知所起，一往而深”，講的就是這種真摯的情感。這種情感不是低俗的肉欲，而是人與生俱來的赤子之心，既是莊嚴(yán)的，又是自由的，調(diào)和了天理和人欲。

正如曹雪芹在《紅樓夢》里說的“正邪兩賦”，既有天理的“正”，又有人欲的“邪”，而“情”就是這兩者之間的平衡。

所以，人性既不是純粹的真理顯現(xiàn)，也不是純粹的情感釋放，而是兩者的結(jié)合。

那些因情而生的人，既有自由的情感，又有高尚的節(jié)操，在兩者中找到了平衡，活出了真正的自我。

《西游記》其深層含義某種程度上說更接近于理本論，通過講述唐僧師徒四人西天取經(jīng)的傳奇經(jīng)歷，展現(xiàn)了一個(gè)人去除情欲、鎮(zhèn)壓心魔，最終達(dá)到功德圓滿的修行之路。

因此在這部作品中，妖怪被塑造為人的情欲化身，他們不經(jīng)過世俗規(guī)訓(xùn)，因此不受天理的約束，因此情感得以自然流露和釋放。

這種無拘無束的情感表達(dá)，在現(xiàn)代人眼中，反而讓妖怪們顯得更為深情和真實(shí)。

在“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”這一章節(jié)中，七個(gè)蜘蛛精實(shí)際上代表著人的七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

這些情感在傳統(tǒng)觀念中是需要被克制和消除的，因?yàn)樗鼈儠蓴_人的修行，使人迷失本性。

因此我們也看到了，在《西游記》中，這些代表情欲的妖怪最終都會被消滅，體現(xiàn)了理本論對于情感控制的重視。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對于情感的看法已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，因此就出現(xiàn)了對經(jīng)典的再創(chuàng)造改編。

正如前文提到的馮夢龍版《白蛇傳》，馮夢龍本身就是一位堅(jiān)定的情本論者，他認(rèn)為情感是萬物的根本，天地?zé)o情就不生萬物。

因此，他筆下的《白蛇傳》，許仙與白娘子的愛情被置于至高無上的地位。人妖之別并不重要，重要的是情感的真摯與純粹。

同樣地，改編經(jīng)典《大話西游》就是將原本以理本論為核心的故事轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘郧楸菊摓橹黝}的作品。

《大話西游》中愛情糾葛成為整個(gè)故事中的第一主題。這種改編不僅賦予了作品新的生命力，也反映了現(xiàn)代社會人們對于愛情的深刻認(rèn)識。

有了對天理的反抗主題，創(chuàng)作者們就會傾向有情有義才是故事追求的重點(diǎn)，“世有無情人，卻有有情妖”也就不足為奇了。

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