老子《道德經(jīng)》中共使用了24個(gè)“名”，分別見(jiàn)于10個(gè)章節(jié)之內(nèi)。

同是一個(gè)“名”，但因其位于不同的句型之中，或處于不同的構(gòu)詞狀態(tài)，其意義有明顯的差別。據(jù)史學(xué)家曹峰先生研究，“名”在《老子》中，除掉表示“名譽(yù)”的用例，只有41章“道殷（按：殷是大的意思）無(wú)名”在《德經(jīng)》中，其余涉及“名”的部分皆在《道經(jīng)》部分；“名”原義是指稱(chēng)區(qū)別萬(wàn)事萬(wàn)物最重要的東西?！独献印分械摹懊敝饕霈F(xiàn)在兩種場(chǎng)合，一是表示“道”的無(wú)名和不可用語(yǔ)言的方式命名、表述，指的是對(duì)一件事物本質(zhì)的形容和描繪；一是表示形而下的天地萬(wàn)物是有名的。

老子所用之“名”，大概分為三個(gè)概念類(lèi)型。

名詞的概念

① 事物之名名詞，具體事物的指代，有其物、其事、其形，方有其名。認(rèn)識(shí)其名必須識(shí)其象、其理、其功。運(yùn)用其名必須識(shí)其義、其理、其用。有固定之名者，具體事物也。非固定之名者，乃是一類(lèi)事物，一組事物之變化的概念。事物在變化，名亦在變化，事物的變化導(dǎo)致了相應(yīng)的名的變化?！兜赖陆?jīng)》中的事物之名，如第1章“名可名”的第一個(gè)名，“此兩者同出而異名”的名，第21章“自今及古，其名不去”的名，第25章“吾不知其名”的名，第44章“名與身孰親？”的名，都是名詞的名。

② 抽象概念之名經(jīng)過(guò)思維和認(rèn)識(shí)，得出的具有特殊意義的名詞就具有了文化和思想的內(nèi)涵。這樣的名詞包括具體的和抽象的，存在的和虛無(wú)的，能夠表達(dá)人們的思維和認(rèn)識(shí)，這樣的名都是所謂的概念，具體的概念就是名。太陽(yáng)是具體事物之名，而“陽(yáng)”是“象”之名。植物之“木”是具體的植物種類(lèi)之名，而五行之“木”和“木象”屬于中華文化的思維內(nèi)容之名。中華文化的象、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、精氣神、一元論等論理論中的名詞，所有學(xué)科理論中的抽象概念，都屬于概念類(lèi)的名。

③ 名利的名：44章的“名與身孰親”之名，為名聲、名利、名譽(yù)、名氣。這些名都是人的本體的附屬物，因身而生名。

動(dòng)詞概念的名

作為動(dòng)詞之“名”，為命名之意，命某事某物為某名。動(dòng)詞之名的概念單純而明確，但在《道德經(jīng)》中有時(shí)以名詞加動(dòng)詞的后前結(jié)構(gòu)方式使用。如47章中指出“知天道”的“圣人弗行而知，弗見(jiàn)而命，弗為而成”，“命”就是1章“名可名非常名”中的“名”，這種圣人能為萬(wàn)物命名的說(shuō)法，顯然來(lái)自《尚書(shū)·呂刑》“禹平水土，主名山川”、《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》“黃帝能成命百物”一類(lèi)圣人格物的原始觀念。積“德”厚的圣人，能格致萬(wàn)物，也能命名、指稱(chēng)萬(wàn)物。

舉個(gè)例子，小明同學(xué)的名字叫劉亦菲，這是小明同學(xué)的真實(shí)姓名。如果你只知道小明的同學(xué)叫劉亦菲，但沒(méi)有見(jiàn)過(guò)劉亦菲，你對(duì)劉亦菲的思想、習(xí)慣、特長(zhǎng)一概不了解，那么請(qǐng)問(wèn)你能說(shuō)你認(rèn)識(shí)劉亦菲嗎？肯定不能，你只能說(shuō)，我聽(tīng)過(guò)她的名字，但是她具體怎么樣，我一概不知。

只有你知道劉亦菲的名字，并且認(rèn)識(shí)對(duì)方，同時(shí)對(duì)劉亦菲的特長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，性格都很了解，然后你才敢對(duì)別人說(shuō)：劉亦菲，我認(rèn)識(shí)她，很熟悉。這個(gè)時(shí)候才符合老子所說(shuō)的“名”，不是隨便的一個(gè)名字，而是對(duì)一個(gè)事物的本質(zhì)的真實(shí)狀態(tài)的刻畫(huà)和描繪還有認(rèn)識(shí)，這才是老子所謂的真正的“名”的含義。而一般人講的“名”只是一個(gè)單純的表面的名字而已。這叫“名可名非常名”。由此推測(cè)，“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”“道常無(wú)名”“始制有名”“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”“無(wú)名之樸”“道隱無(wú)名”中的“無(wú)名”和“有名”的觀念，很可能也是繼承發(fā)展自比較古老的思想。

《韓非子·解老》說(shuō)：“凡理者，方圓、短長(zhǎng)、粗靡、堅(jiān)脆之分也。故理定而后可得道也?！彼^“理定”，就是給世間萬(wàn)事萬(wàn)物按照其特性加以命名，亦即給有對(duì)待的東西加以區(qū)分、命名。（古代常說(shuō)“名理”，如《鹖冠子·泰錄》：“泰一之道，九皇之傅，請(qǐng)成于泰始之末，見(jiàn)不詳事于名理之外?！瘪R王堆帛書(shū)《經(jīng)法·名理》也有“循名究理”的講法。）然而《解老》認(rèn)為定理不可長(zhǎng)久存在不變，“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無(wú)攸易，無(wú)定理，無(wú)定理非在于常所，是以不可道也”，所謂的“常（恒）”就是“道”，道是不可名、無(wú)名的，故不可道，因?yàn)樗鼪](méi)有恒定之理，也就是沒(méi)有對(duì)立，而“道”是強(qiáng)為其所命之“名”，以便稱(chēng)說(shuō)討論的。《老子》52章“天下有始，以為天下母”，“有始”指的就是有“無(wú)名”的道，“道”不得已被命名（如“一”“大”）即成為“有名”，即可為天下之母，化生天地萬(wàn)物。

哲學(xué)理論概念之名

作為哲學(xué)和理論的代名詞，老子的“名可名，非常名”就是哲學(xué)的最初指稱(chēng)，所謂的“名”是老子天道哲學(xué)的展開(kāi)，是哲學(xué)概念的代表。道、天道、大道、人道，就是老子天道理論之名。

老子說(shuō)：“名可名，非常名?！闭J(rèn)為可以講得出自己的具體特征的，就不是永恒不變的“名”，這揭示了本體與現(xiàn)象、語(yǔ)言（名）和世界（實(shí)）之間的差別?？梢?jiàn)，老子“名”中包含了哲學(xué)的理論體系和論據(jù)論點(diǎn)。由認(rèn)識(shí)世界而用名，由名而深究其內(nèi)涵、機(jī)理、變化、規(guī)律。由表層而深入，探討名與名之間的關(guān)系和演變，深究事物之間變化的本質(zhì)。

諸子各家的“名實(shí)之辯”

先秦時(shí)代的諸子曾對(duì)名與實(shí)的關(guān)系展開(kāi)了一場(chǎng)著名的“名實(shí)之辯”。

先秦時(shí)代的名實(shí)之辯，指的是當(dāng)時(shí)對(duì)于語(yǔ)言和世界的關(guān)系之爭(zhēng)。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中頗有論述的有：儒家、道家、墨家和名家。

儒家的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)就是“名分”，所謂的“世界”就是上下有別、貴賤有差的社會(huì)秩序。所謂“正名”，就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)調(diào)和現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，為社會(huì)提供規(guī)范，使之納入到“唯上智與下愚不移”的等級(jí)秩序中?？鬃邮沁@方面觀點(diǎn)的代表人物，曾明確提出過(guò)“正名”的主張。儒家的另一代表人物荀子提出了“制名以指實(shí)”的主張，將名區(qū)分為大共名、大別名和小別名，分析了“名實(shí)亂”的表現(xiàn)，對(duì)名實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了較為詳盡的論述。

儒家關(guān)心的是社會(huì)，看重的是父子、君臣之間的天經(jīng)地義的關(guān)系?！皩?shí)”無(wú)論發(fā)生了多么翻天覆地的變化，“名”的秩序也不能亂了章法，否則就會(huì)導(dǎo)致天下大亂。

道家的觀點(diǎn)是：“世界”既不是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序，也不是可以用肉眼看到的客觀實(shí)際，而是超越經(jīng)驗(yàn)的“道”和“無(wú)限”。世界本是混沌的，而語(yǔ)言使其變得清晰；世界本是黑暗的，而語(yǔ)言使其變得光明。語(yǔ)言讓世界變得可以言說(shuō)，可以把握?？墒牵谧屖澜缱兊们逦凸饷鞯耐瑫r(shí)，語(yǔ)言還無(wú)法表現(xiàn)出世界的無(wú)限和豐富。老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就提出了“名可名，非常名”的論述，可以說(shuō)是道家的代表觀點(diǎn)。莊子進(jìn)而主張“大道不稱(chēng)”，但又認(rèn)為“名者，實(shí)之賓也”，肯定實(shí)對(duì)名的決定作用。

墨家則主張堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)“聞之見(jiàn)之”“取實(shí)與名”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)的世界是基礎(chǔ)，語(yǔ)言符號(hào)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界的反映?，F(xiàn)實(shí)的情況發(fā)生了變化，語(yǔ)言符號(hào)自然要發(fā)生變化。墨家的代表人物墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼于對(duì)事物本身的把握。后期墨家將概念區(qū)分為達(dá)名、類(lèi)名、私名，認(rèn)為它們所反映的實(shí)有不同范圍。

名家是先秦百家中頗有影響力的一個(gè)學(xué)派。他們不探究名實(shí)關(guān)系，而是把注意力集中在語(yǔ)言的本身上，從而注重語(yǔ)言的概念，不再關(guān)注語(yǔ)言所寓含的內(nèi)容，而是看重語(yǔ)言本身的邏輯技巧，從而形成了中國(guó)古代歷史上著名的詭辯論。

這場(chǎng)因?qū)γ麑?shí)關(guān)系有著不同理解而展開(kāi)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，形成了中國(guó)古代哲學(xué)的名辯思潮，由此推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯學(xué)的發(fā)展。

“名”本身并非哲學(xué)，而哲學(xué)需要“名”來(lái)作為其中的概念。名的內(nèi)容代表了與宇宙天道有關(guān)的事物、概念和理論，這樣的名中就包含了“識(shí)”“辨”和“論”的含義。老子哲學(xué)論述中的事物和概念的轉(zhuǎn)換，概念的外延，概念之間的關(guān)系，思辨的方式和內(nèi)容，思辨的過(guò)程和結(jié)果，這樣的一切都包含在名的范圍之中。