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邵雍，字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，創(chuàng)“先天學(xué)”，有內(nèi)圣外王之譽(yù)，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。 朱熹說，“程、邵之學(xué)固不同，然二程所以推尊康節(jié)者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間?！?/p> 學(xué)貫易理，儒道兼通。邵雍學(xué)習(xí)《河圖》《洛書》，悟透了伏羲八卦中自帶的先天奧妙，從此智慧通達(dá)，把圣賢之學(xué)融會(huì)貫通，道德完善，他對(duì)人不分貴賤，一視同仁，備受世人敬仰。 《漁樵問對(duì)》是邵雍的代表作之一，通過漁夫和樵夫?qū)Υ鸬姆绞疥U述了邵雍對(duì)宇宙萬物本質(zhì)的思考。 下面是從《漁樵問對(duì)》中提煉出的5句真言，讀懂可“逆天改命”，一生通達(dá)無憂！
1、魚害乎餌，人害乎財(cái)，餌與財(cái)異，其害一也！魚因吃魚餌而受害，人因吃魚而受利，同樣是吃，為什么結(jié)果不一樣？在漁夫看來，人是人，魚是魚，彼此的立場不一樣。 如果是以魚為本，那當(dāng)然是人有利而魚受害，但要是以人為本，漁夫不吃魚就要餓肚子，所以當(dāng)然是應(yīng)該打魚、吃魚才對(duì)。
不管是水上還是陸地，利益都是一樣的，而魚兒因?yàn)樨潏D魚餌上鉤，人因?yàn)殄X財(cái)受害，害處也都是一樣。 所以說利益的立場不同，角度不同，雞同鴨講是沒道理。人性在利益面前會(huì)有變化，利益所致，父子也可變路人。每個(gè)人都有自己的利益訴求，很多時(shí)候都無法調(diào)和，但貪心的人必然會(huì)受害于自己的欲壑難填。
2、火以用為本，以體為末，故動(dòng)。水以體為本，以用為末，故靜。木柴是火的本體，火是木柴的作用?；鸨緹o體，通過木柴燃燒后才有體。而火以用為始，以體為終。火遇水后能與之對(duì)立而不能與之相隨，所以水能滅火。而水的性質(zhì)是遇火后能與之相隨而不能與之相對(duì)立，所以水因火而變熱，這是水火相息的緣故。 水火既相濟(jì)又相息，明白了水火的本質(zhì)和變化，也就懂得了天下萬事萬物的規(guī)律。 邵雍借漁夫之言告訴我們，萬物的奧妙只可意會(huì)，而不能言傳。這可以跟輪扁斫輪的故事一起理解，語言、文字只能達(dá)到事物的表面，就像人的眼睛只能看到事物的表相一樣。 在聽了漁夫的話后，樵夫心有感嘆，“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣。” 這就是說道不遠(yuǎn)人，道者心之所依，這跟王陽明的“本自具足”道理相通。
3、不我物，然后定能物物！人和物質(zhì)的關(guān)系是人生三大關(guān)系之一，我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都要跟物質(zhì)打交道，比如賺錢、勞動(dòng)、做飯等，都是如此。 “無心者，無意之謂也。無意之意，不我物也。不我物，然后定能物物?！?/p> 漁夫在天地之間，是以無心來了解萬物，其實(shí)人也是一種“物”，如果放下分別心，那就能物物相感相通。 “以我徇物，則我亦物也；以物徇我，則物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦萬物也，何天地之有焉？萬物亦天地也，何萬物之有焉？萬物亦我也，何萬物之有焉？我亦萬物也，何我之有焉？何物不我？何我不物？如是則可以宰天地，可以司鬼神，而況于人乎？況于物乎？” 以我為尺度，我也是物質(zhì)；以萬物為尺度，萬物也是我。其實(shí)，天地萬物本是一體，通天下一氣耳。如此就能超脫物外，乘物以游心，勝物而不傷。
4、幸不幸，命也；當(dāng)不當(dāng)，份也。一命一份，人其逃乎？如我們所知，這個(gè)世界上有人做壞事還活得好，有人做好事卻不得好報(bào)，這是怎么回事，善惡真的有報(bào)嗎？ 在邵雍看來，這是幸和不幸之分，幸與不幸是命，遇與不遇是分，“小人之遇福，非份也，有命也；當(dāng)?shù)?，份也，非命也。君子之遇禍，非份也，有命也；?dāng)福，份也，非命也?！?/p> 這里有些難以理解，邵雍借漁夫所說也是他的觀察和思考，從古至今都有“善惡不分明”的情況，小人、壞人可以有非分之福，不該有好處卻得到好處。而好人、君子或有意外之劫，但兩者的命運(yùn)是不一樣的。 其實(shí)宏觀來看，禍福不分你是好人還是壞人，但修德積善，是君子的本分，做人做事心安就好，不求福報(bào)反而有福。反正人生難免有劫難，關(guān)鍵是如何修持自己。 至于壞人自我放縱也不要擔(dān)心，所謂咎由自取，罪有應(yīng)得，無非是時(shí)間長短的事，畢竟因果不空。
5、君子見善則喜之，見不善則遠(yuǎn)之；小人見善則疾之，見不善則喜之。往往是好人少而壞人多，為什么會(huì)這樣？其實(shí)是自然。
君子好義，小人好利，君子和小人的心性不一樣，好人和壞人對(duì)待利益或道義會(huì)有不一樣的反應(yīng)，這是兩者的本性驅(qū)使。 所以不要怪有些人看到不好的事就高興，哪怕?lián)p人不利己，他也是見不得人好，現(xiàn)實(shí)中有太多人都是這樣的心理，就巴不得別人倒霉。 物以類聚，人以群分，這本是自然而然的發(fā)生。 |
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