對(duì)喜歡西藏歷史的人來說，山南是一個(gè)寶藏級(jí)別的存在。

這里隱藏著太多年深久遠(yuǎn)的歷史痕跡，它有吐蕃第一座宮殿建筑、歷代贊普的埋骨之地，以及第一座三寶俱全的寺院。除了這些耳熟能詳?shù)木包c(diǎn)，山南還珍藏著很多不為人所知，但充滿了歷史沉淀的“小地方”。

就比如我們今天要講述的吉如拉康，它建成于吐蕃王朝第五代贊普赤德祖贊時(shí)期（公元704年~755年），距今足足有一千二百多年的歷史了。

最令人神往的是寺內(nèi)有一尊塑像，據(jù)說是金城公主的玉容，我們這次尋訪吉如拉康將是一次來自娘家人的探望。

吉如拉康位于雅魯藏布江北的一條溝谷里，東側(cè)不遠(yuǎn)便是帕木政權(quán)的主寺丹薩梯寺，西側(cè)不遠(yuǎn)則是聞名遐邇桑耶寺，而建成年代更早的吉如拉康就像一位養(yǎng)在深閨的公主，位列其間，坐看云卷云舒。

去往吉如拉康的路很平坦，在深秋的陽光下，楊樹的落葉鋪滿小徑，美得猶如夢(mèng)境。短短十幾公里的路上，便會(huì)途經(jīng)加賽山、切龍則木兩處墓葬群。這兩處墓群的年代都在吐蕃時(shí)期，可見在一千多年前，這條溝谷就已經(jīng)成了先民們的居住地。

進(jìn)入吉如拉康，第一個(gè)感覺就是建筑布局非常雜亂，不拿一張平面圖很難分清各佛殿之間的關(guān)系。

這恰恰就是它的特點(diǎn)，也充分說明了吉如拉康的年深久遠(yuǎn)。

這座規(guī)模不大的寺院，在歷史上存在五個(gè)建設(shè)期，每次建設(shè)都依照當(dāng)時(shí)的財(cái)力進(jìn)行擴(kuò)建，由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，導(dǎo)致各佛堂建筑的進(jìn)深和面寬均不相同，形成了一種混搭感。

這一點(diǎn)跟規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)，建筑主次關(guān)系明晰的桑耶寺，形成了鮮明的對(duì)比。

從某種意義上說，吉如拉康的“私搭亂建”恰恰與歷史的發(fā)展暗合。沒有哪個(gè)民族的歷史是從開始就設(shè)計(jì)好了，之后按著規(guī)劃嚴(yán)絲合縫的發(fā)展。

人類的歷史從來就是不斷修補(bǔ)、逐漸擴(kuò)充、漸進(jìn)調(diào)整的過程，最后呈現(xiàn)出一種意味深長(zhǎng)的混搭。

在吉如拉康的建筑分期中，最早出現(xiàn)的是位于西北角上的那姆納拉康，由于年代久遠(yuǎn)早已面目全非，能給我們提供的信息僅剩早期拉康的范圍。

位于西南角的釋迦佛堂是第二個(gè)建設(shè)期的主要建筑，它也是最初意義上的吉如拉康，之后的寺院正是在釋迦佛堂的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)建。

這座佛堂的建筑年代在公元八世紀(jì)的上半葉[1]，對(duì)應(yīng)吐蕃王朝的贊普排序，正是金城公主的夫婿赤德祖贊。

估計(jì)是因?yàn)槟甏喾脑颍鹛脙?nèi)的兩尊造像才會(huì)被辨識(shí)為赤德祖贊和金城公主。

第三期建筑為嘎登曲工拉康，年代估算在十一世紀(jì)初期。

不知道是什么原因，第三期的建筑沒有跟一二期形成序列，而是在那姆納拉康東北角上建了一座小佛堂。佛堂的開門不但跟那姆納拉康成九十度的夾角，后墻也比那姆納拉康多伸出了一塊。

由此一來，三個(gè)建設(shè)期的建筑就形成了一條折線，一期和二期建筑為長(zhǎng)邊，中間夾著一條古老的轉(zhuǎn)經(jīng)道，而三期建筑自己形成一條短邊。

雖然嘎登曲工拉康的位置有點(diǎn)古怪，建筑面積也很小，但它建成后，卻接待過一位大神級(jí)別的高僧。

阿底峽尊者作為當(dāng)時(shí)最有學(xué)問的班智達(dá)在公元1041年被迎請(qǐng)入藏，最開始傳教的地點(diǎn)在今天阿里的古格王朝。三年之后，大弟子仲敦巴請(qǐng)尊者到衛(wèi)藏傳法，阿底峽在山南期間便曾借住在嘎登曲工拉康。

由此可見，吉如拉康在十一世紀(jì)就已是頗有些名氣的寺院了。

吉如拉康的第四次擴(kuò)建，再次出現(xiàn)了跳躍，沒有沿著三期建筑的短邊續(xù)建，而是跳到釋迦佛堂東側(cè)，續(xù)建了集會(huì)堂及兩側(cè)的轉(zhuǎn)經(jīng)廊。

這期擴(kuò)建完成后，吉如拉康的建筑布局愈發(fā)古怪，形成了南重北輕的半圍合布局。

最后一次擴(kuò)建已經(jīng)到了1957年，這次擴(kuò)建補(bǔ)齊北側(cè)的短邊，讓吉如拉康的布局完成了圍合。

但即便如此，建筑布置重北輕的局面并未改觀，釋迦佛堂、集會(huì)堂、寺院大門形成了寺院的主軸線，北側(cè)的那姆納拉康、嘎登曲工拉康則更像是附屬建筑。

這種建設(shè)周期上的跳躍感，一度讓建筑學(xué)者很困惑。雖然藏地建筑不講究中軸線對(duì)稱的美感，但像吉如拉康走位如此飄忽的情況，還真不多見。

直到考古學(xué)者在院子里發(fā)現(xiàn)了墻基礎(chǔ)，一且才算有了答案。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，吉如拉康的建筑被分成了南北兩個(gè)院落，在不斷擴(kuò)建的過程中，院墻被逐漸拆掉，才最終形成了一個(gè)整體。

這種南北院落的融合，完美印證的“歷史不存在跳躍”的理論，所有跳躍感都源于對(duì)背景的不了解。

在吉如拉康中最重要的建筑，無疑是釋迦佛堂。它的重要性早已被前輩學(xué)者蓋棺定論，宿白先生在《西藏寺廟建筑分期試論》中，列舉了西藏重要的寺廟古跡，吉如拉康高居第五名，足見其重要性。[2]

這座規(guī)模不大的寺院，能受到如此重視，是因?yàn)槠浔４媪吮姸嗤罗瑫r(shí)期的建筑元素。

當(dāng)我們走進(jìn)這座佛堂時(shí)，很多人并沒有注意頭頂上的梁柱斗拱，這些雄渾碩大、豪勁逼人。相比于中原斗拱的精研細(xì)作，吉如拉康的斗拱更多保留了刀劈斧剁的痕跡，反倒顯得古風(fēng)燦然。

但您可別以為吐蕃人只會(huì)干粗活兒，在拱心的正面上，吐蕃匠人也展示了他們精雕細(xì)刻的技巧。

在左柱斗拱上，一只威猛的雄獅，顧盼生輝，蓬松的鬃毛只用一條弧線表述，刀法揮灑洗練。后排兩柱上各刻一龍一虎，二者形態(tài)皆弓背蓄力，躍躍欲飛。只可惜年代久遠(yuǎn)，雕刻上的顏料早已剝落，加之室內(nèi)光線昏暗，這些早期雕刻的藝術(shù)精品僅憑肉眼以難辨其蹤。[3]

除此之外，佛堂內(nèi)的重頭戲便是塑像了。

正對(duì)大門的是釋迦牟尼，左右兩側(cè)分列八大菩薩和兩位力士，面對(duì)佛陀的是兩尊供養(yǎng)人像。這兩尊供養(yǎng)人像便是傳說中的赤德祖贊和金城公主。

這些塑像風(fēng)格古樸典雅，衣褶線條簡(jiǎn)潔有力，下裝的長(zhǎng)裙拖地，結(jié)帶下垂至膝蓋以下，可以看出隋唐造像的遺風(fēng)。加之塑像內(nèi)暴露出的木軸上有古藏文書寫的經(jīng)咒，因此學(xué)者判定其塑造年代與釋迦佛堂的年代左近，均為吐蕃時(shí)代的產(chǎn)物。

這樣來看，年代到是基本能對(duì)的上，就看兩尊供養(yǎng)人像是不是赤德祖贊和金城公主了。

從造像排列的位序上看，兩尊面對(duì)佛陀的塑像，確實(shí)有可能是供養(yǎng)人。因?yàn)橐环鸢似兴_加力士、供養(yǎng)人的格制是寺院塑像的常規(guī)排序。另外，在供養(yǎng)人像和菩薩之間隔著兩尊力士像，也似乎說明彼此之間的地位差。

寺院里的僧人也堅(jiān)信供養(yǎng)人，就是赤德祖贊和金城公主，他們還特意在塑像前面放了名牌。

但也有學(xué)者提出了反對(duì)意見，東噶·洛桑赤列教授和巴桑旺堆老師都認(rèn)為一佛八菩薩和一佛十菩薩的格制在吐蕃時(shí)期都曾出現(xiàn)過，不能作為區(qū)分塑像的標(biāo)準(zhǔn)。另外，兩尊供養(yǎng)人像的面部特點(diǎn)、服飾、配飾、頭冠跟其他菩薩像沒有區(qū)別，相差的僅僅是安放位置，不能僅憑位置就區(qū)分為菩薩和供養(yǎng)人。[4]

所以，這兩尊塑像到底是誰，現(xiàn)在還是一個(gè)未能確定的公案。

從個(gè)人的感情上說，我當(dāng)然希望塑像就是金城公主的面容。要知道，西藏的塑像和唐卡是相當(dāng)寫實(shí)的作品，經(jīng)常能反映出人物的相貌特征。如果塑像真的是金城公主，那就是目前唯一獲知公主相貌的途徑了。但做人得老實(shí)，是就是，不是就不是。

即便我在塑像前久久徘徊，但心中依舊不能確定，面前這尊峨眉鳳目，秀骨清像的塑像，就是那位遠(yuǎn)嫁的親人。

赤德祖贊和金城公主的塑像

除了建筑、塑像外，吉如拉康還有一件寶貝，就是早期的藏文寫卷。

巴桑旺堆和熊文彬老師在寫卷中發(fā)現(xiàn)了“喇嘛尚”的名字，他作為當(dāng)時(shí)頂級(jí)的大學(xué)者，成為了經(jīng)卷的掌管及校對(duì)者。

這位“喇嘛尚”就是蔡巴噶舉派的創(chuàng)立者喇嘛尚·尊珠扎巴。

他于1122年生于拉薩，1175年建蔡巴寺，1187年建公堂寺，1193年圓寂。

喇嘛尚乃是吐蕃王朝著名貴族那囊氏的后裔，他尊號(hào)中的“尚”就來自于家族四大尚族的身份。吉如拉康所在的“溫莫隆仁”地方，恰好是其家族在吐蕃時(shí)期的封地，喇嘛尚常年修行的青浦，距吉如拉康不過咫尺之遙。因此，他成為吉如拉康寫經(jīng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和校對(duì)者，不論從學(xué)識(shí)、名望和頭銜來說，都屬于實(shí)至名歸。另外，從他的人生履歷上判斷，這份寫本的年代下限不晚于公元12世紀(jì)。

吉如拉康寫卷中最有意思的還不是“喇嘛尚”，而是出現(xiàn)了“東京”的詞段。

這個(gè)東京，肯定不是日本首都。

因?yàn)榻?jīng)卷上寫的是“殊勝之墨寶，漢地之東京，色澤真神奇”。

對(duì)應(yīng)寫卷的年代，這個(gè)“東京”的位置就呼之欲出了，它就是北宋的都城汴梁（河南開封）。[5]

在大多數(shù)涉及漢藏交流的歷史作品中，基本都認(rèn)吐蕃王朝與唐朝之間存在強(qiáng)烈的相互影響，而到了宋朝時(shí)期，由于中原王朝的力量薄弱，藏地又恰逢割據(jù)時(shí)期，二者的交流陷入了停滯。但處于衛(wèi)藏核心地帶的吉如拉康，卻在寫經(jīng)的時(shí)候，對(duì)來自東京的墨寶咂咂贊嘆。

這恰恰說明，漢藏之間的聯(lián)系，如絲如縷、綿綿不絕。

宋太祖可以在地圖上玉斧劃界，但切不斷漢藏兩地的交流。

從這座小小的寺院里，能充分感受到交流的無處不在。

這種交流來自于四面八方，并不僅限于漢藏兩端。就拿上文提到的塑像來說，整體風(fēng)格貼近隋唐，但上半身的服飾又有印度、尼泊爾的元素。

也就是說，僅僅一尊塑像上就能看到來自各地的文化特征。

這種從四面八方汲取養(yǎng)分，最終形成自己的風(fēng)格，恰恰是藏地文化的精髓。

我們?nèi)ビ^察一座寺院，不僅僅是去感受藏地的風(fēng)貌，而是要滴水觀海、窺斑知豹，去體會(huì)那些詩外的功夫。

參考資料：

[1][3]、《千年古寺扎瑪爾吉如拉康》_西藏文管會(huì)文物普查隊(duì)；

[2]、《藏傳佛教寺院考古》_宿白；

[4]、《吉如拉康—西藏現(xiàn)存最古老的寺廟之一》更堆；

[5]、《西藏山南吉如拉康寫經(jīng)愿文中記載的“東京之墨”:北宋西藏與內(nèi)陸交流的重要遺珍》_熊文彬；