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??一年有365天，每天有12個(gè)時(shí)辰，全年共有4380個(gè)時(shí)辰，然而，只有一個(gè)時(shí)辰，才可以得到這樣?xùn)|西——極陽(yáng)水。 極陽(yáng)水也叫午時(shí)水，每年端午節(jié)中午11點(diǎn)至13點(diǎn)間取的水，端午午時(shí)是雙重極盛的陽(yáng)火，重午日的午時(shí)，陽(yáng)之極，此時(shí)所得水，稱(chēng)為極陽(yáng)水，也稱(chēng)為午時(shí)水。 極陽(yáng)水之貴重，通過(guò)她所造之物便能看出。古代但凡寶器，多以極陽(yáng)水（午時(shí)水）所造。 在古代，皇家祭祀所用的火種，必須用“陽(yáng)燧”取自太陽(yáng)而得。因此《周禮》中有云“夫燧取明火于日”，這里的“燧",特指陽(yáng)燧，是一種特制的凹面銅鏡。但為什么要稱(chēng)其為陽(yáng)燧？ 因?yàn)殛?yáng)燧的制造時(shí)間，必須是至陽(yáng)之日的日中之時(shí)，東漢王充的《論衡》中有云：“消煉五石，鑄之為器，磨礪生光，仰以向日，則火來(lái)至，比真取火之道也。” 唐代皇室專(zhuān)用的鏡名曰“水心鏡”，亦名“百煉鏡”，只在每年五月五日的午時(shí)鑄造，用極陽(yáng)水粹取而成。等到唐玄宗時(shí)，有一年端午午時(shí)鑄鏡，有一老一少兩人前來(lái)。言說(shuō)要幫忙鑄鏡，當(dāng)用極陽(yáng)水淬鏡而成后。得聞江上有龍吟之聲。此二人自稱(chēng)“龍護(hù)”與“玄冥”。后揚(yáng)州將此鏡因而命為蟠龍水心鏡。獻(xiàn)于唐玄宗。 后天寶七年，關(guān)中大旱，唐玄宗向葉法善詢(xún)問(wèn)祈雨之法。葉法善巡視皇家寶庫(kù)，見(jiàn)九寸蟠龍水心鏡。便以此鏡求雨，片刻之間大雨降，七日方息。后關(guān)中糧食大獲豐收。玄宗命吳道子臨摹鏡背的蟠龍圖像，作《真龍圖》賞賜葉法善。 早在此前，古人相信，午月午日午時(shí)具三重之火，是陽(yáng)氣極盛之時(shí)，此時(shí)鑄鏡，再用極陽(yáng)水淬之，鑄成的銅鏡具有不可思議的S力。 而但凡用午時(shí)水鑄造的金屬明鏡，都被李時(shí)珍稱(chēng)為辟邪神器“金水之精”。 而與此同時(shí)，古代的但凡寶劍，皆在端午午時(shí)造，或用極陽(yáng)水淬之以成。 道士們?cè)诋?huà)符咒時(shí)，亦喜用極陽(yáng)水。那么，古人為什么如此看重極陽(yáng)水（午時(shí)水），這里面有著什么樣的邏輯。我們?cè)撛趺蠢斫庵袊?guó)端午文化中的極陽(yáng)水？ 我們每個(gè)人都有自己的出生時(shí)辰，有人相信，一個(gè)人出生的時(shí)辰，在一定程度上是決定了一個(gè)人的先天稟性的。這點(diǎn)中國(guó)人會(huì)說(shuō)成是八字。而西方籠統(tǒng)些，會(huì)講成是星座?？傮w來(lái)說(shuō)，都是認(rèn)為一個(gè)人出生的時(shí)間，對(duì)一個(gè)人的性格、身體、愛(ài)好等方面是有所影響的。而有些先天性的差別，被當(dāng)成了不同的天賦。 在這里面，有個(gè)最基本的邏輯就是，一個(gè)人在出生的那一刻，外界的天體運(yùn)行所在的位置，會(huì)形成特定的能量和信息，這些能量和信息會(huì)在一個(gè)人出生的那一刻，對(duì)這個(gè)人施加一定的影響。而中國(guó)古代會(huì)用五行和八字來(lái)描述這種源自天體運(yùn)行方位給予一個(gè)人的影響。最古老的說(shuō)法是將這種能量和信息稱(chēng)之為“天氣”。而當(dāng)孩子在母親的子宮內(nèi)被孕育時(shí)，可以認(rèn)為只受先天“地氣”的影響。 而在他出生的那一刻，他自身所攜帶的“地氣”與“天氣“發(fā)生沖和，就像在白紙上潑墨一樣，奠定了這個(gè)人的基本命格。所以我們常聽(tīng)到一種說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)人八字如何，五行缺什么，皆源于此刻的定格。 那么，除了人之外呢，其他事物有沒(méi)有出生時(shí)辰，它出生的時(shí)辰又意味著什么？ 既然有人出生有先天不足，也有人想著要先天充足。那么，皇家制寶鏡、制寶劍，所要的，就是讓它先天具足。 地氣為濁陰，主收藏，天氣為清陽(yáng)，主生長(zhǎng)，故萬(wàn)物具陽(yáng)氣以得生長(zhǎng)，同時(shí)，陽(yáng)可祛陰，故凡陰毒之氣，皆畏于陽(yáng)，陽(yáng)盛則陰消。故無(wú)論是王公將相還是道術(shù)高人，或是知理平民，無(wú)不扶陽(yáng)而祛陰。 那么，有沒(méi)有器物，能幫助人獲得陽(yáng)氣，甚至以其清陽(yáng)對(duì)付濁陰之氣呢。在一定程度上，寶劍、寶鏡等物，應(yīng)運(yùn)而生。 但是，如何讓這些器物，甚至是人，獲得這種先天具足的特質(zhì)呢？那就是讓他們獲得純陽(yáng)之氣。 古代亦有過(guò)以人祭劍以得純陽(yáng)的目的，不但殘忍也不見(jiàn)得是最佳。自從極陽(yáng)水（午時(shí)水）出現(xiàn)后，人們徹底解決了獲得純陽(yáng)天氣的問(wèn)題。因此，極陽(yáng)水也被稱(chēng)為”純陽(yáng)水“。成為大自然中最寶貴的物品之一。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有云：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣?！?br> 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在天地之間，雨和水，則是天地之氣流通的介質(zhì)，是用來(lái)傳送和暫時(shí)封存天地之氣的通道。 對(duì)人來(lái)說(shuō)，要獲得“天氣”，需要借助于吐納呼吸，所以中國(guó)古代的道家修煉，都將吐納呼吸的練習(xí)當(dāng)成重中之重，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》也有言：“天氣通于肺”。 但對(duì)于除了人體之外的其他物來(lái)說(shuō)，要交易天地之氣， 雨和水則是天地之氣流通的介質(zhì)，是用來(lái)傳送和暫時(shí)封存天地之氣最重要也是最主要通道。 那么，端午午時(shí)天氣為純陽(yáng)，但我們?nèi)绾文苕i住或者獲得這種天氣呢？有兩個(gè)辦法。 第一個(gè)辦法，就是你不早不晚，在端午午時(shí)，將金屬融化成液體，再變成固體，在金屬，特別是銅（銅有特別的作用，我們明天繼續(xù)更新再講），融化成液體的過(guò)程中，他就像小孩剛出生一樣，能夠吸納天氣。同時(shí)，在它冷卻的過(guò)程中，他能鎖住這期間的天氣。如果要獲得最上等的銅鏡和劍，一切必須在這一個(gè)時(shí)辰內(nèi)不早不晚的完成。 要做到這種情況，在古代何其艱難，更與很多人無(wú)緣。但是，另外一個(gè)途徑。完全沒(méi)有必要這樣。那就是獲得極陽(yáng)水。只要有了極陽(yáng)水，哪怕這件器物不是在端午午時(shí)煉就的，只要在快冷卻或流動(dòng)時(shí)用極陽(yáng)水淬，依然可以獲得極陽(yáng)水中的純陽(yáng)之氣。煉就一代寶鏡寶劍。 極陽(yáng)水，也就是在端午午時(shí)出生的水。那我們?nèi)绾卫斫狻拔鐣r(shí)出生”這一標(biāo)準(zhǔn)？ 出生，意味著它是第一次遇見(jiàn)“天氣”，就像一個(gè)孩子第一次來(lái)到世間一樣。它的標(biāo)準(zhǔn)就是第一次“天氣”和地氣的結(jié)合。 有兩種情況：無(wú)根極陽(yáng)水和極陽(yáng)水。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣?！币簿褪钦f(shuō)，如果在端午午時(shí)時(shí)，有地氣上升之云，遇天氣下降之雨，合而含之，則為無(wú)根極陽(yáng)水之初生。 也就是說(shuō)，如果在端午午時(shí)，你能看到地上的云氣上升，天上的雨水下落，此時(shí)地氣上升之云與天下下降之雨相遇，進(jìn)而所成之雨，方為無(wú)根極陽(yáng)水。無(wú)根極陽(yáng)水為極陽(yáng)水中之最佳者。 但有幾種情況是不能算做無(wú)根極陽(yáng)水的。 第一種是連日陰雨綿綿，數(shù)日不開(kāi)。至端午午時(shí)時(shí)，仍然云層深厚，此時(shí)天地之氣不相感，天氣難得下降，地氣不勝上升，多有地氣之陰濁，而少天氣之陽(yáng)清，故非無(wú)根極陽(yáng)水。 第二是連日不雨，突然烏云密布暴雨，此云并非天氣所化，而為地氣所結(jié)，故少陽(yáng)不勝。不為無(wú)根極陽(yáng)之水。 若要為無(wú)根極陽(yáng)水。須往日無(wú)連綿之雨，可見(jiàn)云霧之上升，山川隱約，云霧蒸騰，后午時(shí)前后有雨落。方可。 大家看到這里，說(shuō)，那真正的無(wú)根極陽(yáng)水也太難獲得了吧。是的。但普通的真的極陽(yáng)水，亦可。但前提是你獲得的得是真的極陽(yáng)水。 我們要獲得真的極陽(yáng)水，首先要明白。我們要得到的是端午午時(shí)“出生”的水，而不是端午午時(shí)取的水。 有人在端午午時(shí)從自來(lái)水管取水，當(dāng)成極陽(yáng)水。你以為你眼前的是一個(gè)初生的嬰兒，其實(shí)是見(jiàn)過(guò)大山大河，去過(guò)水庫(kù)，下過(guò)地溝，睡過(guò)地下管道的扣腳大叔。 有人覺(jué)得我只要是從井里取的水，那肯定是極陽(yáng)水了。也并非，井中多固有積水，新出的水能占多大的比例是個(gè)很大的問(wèn)題，所以普通的井里取的水，往往也不是極陽(yáng)水，更何況有很多井水還是地上河的滲透。 那么，有沒(méi)有可靠一點(diǎn)的能獲得極陽(yáng)水的辦法？有，高山泉眼。 為什么是高山泉眼，高山泉眼中的高山，是為了防止這水是河道滲水，是地下河與河道水相融合的二道水。這些水早已受過(guò)其他時(shí)間的天氣影響。 為什么是泉眼？因?yàn)槿弁鶡o(wú)積陳之水（有常積陳水者除外）。 在具備這些條件后。我們要確認(rèn)的是，這個(gè)泉眼得足夠深。唯泉眼深度在12米以上者，方能減少受天氣影響的可能。而在所有的泉眼中，石泉水（巖石裂隙水）最佳。能力厚大的石層，能更好的防止天氣對(duì)底層水的影響。也防止了冒出來(lái)的水其實(shí)是山間的滲透水（雨水滲透地表后再次溢出）。 而在符合這些條件的水涌出來(lái)的第一瞬間。這些在地下山石間不見(jiàn)天氣的水，在第一次出生之時(shí)，便遇到了端午午時(shí)，她會(huì)將純陽(yáng)之氣鎖與水中，成為自身的一部分，而自己也變成了純陽(yáng)之水。 我戊戌年在終南山桃源仙界獲得的五瓶無(wú)根極陽(yáng)水，至今正常存放已有兩年，仍然清爽明徹，前幾日品得一小口，甘之如飴。 今日又飲去年在終南山桃源仙界獲得的石泉極陽(yáng)水?？诟袠O佳，不腐不壞。其原因在于，清陽(yáng)主生長(zhǎng)，而濁陰主收藏，物之腐敗損缺，為濁陰所主。極陽(yáng)水濁陰不至，故雖多有經(jīng)年，不腐不敗。 極陽(yáng)水用途極廣，今日只舉一例。其為解陰毒之氣。 清陽(yáng)之氣助人生長(zhǎng)，陰濁之氣使人收藏（萎縮折損）。陰濁之氣，亦叫陰氣，也稱(chēng)為陰毒之氣。 之所以古人用陰濁一詞，是因濁的本義是含泥沙石塊的水。亦指陰氣為下沉之氣。而人的身體之內(nèi)，陰濁為盛時(shí)，則為寒凝濕阻，故陰濁愈盛，則陽(yáng)壽愈損。 而端午的極陽(yáng)水，則被認(rèn)為可驅(qū)陰毒。此陰毒有水毒、濕毒、痰毒、脂毒、淤毒、氣毒。 其辦法也簡(jiǎn)單，一則生飲，二則制酒（醋）。 今年在終南山桃源仙界我早早做好了接極陽(yáng)水的準(zhǔn)備。并且拿她做大用途。但對(duì)更多的人來(lái)說(shuō)，最實(shí)在的就是喝到真正的極陽(yáng)水（午時(shí)水）。順便再拿這些水做些別的用途，有人也說(shuō)極陽(yáng)水能幫人去霉運(yùn)。我們可以以后再探討。下一節(jié)我們會(huì)講講極陽(yáng)水和舊銅錢(qián)之間的妙用及原理。 上一節(jié)講到，但凡世間寶物，鍛造要么選陽(yáng)氣極盛之時(shí)，要么用端午極陽(yáng)水（午時(shí)水）淬之。那么，除此之外，這些鍛造的寶物均有一個(gè)共同特點(diǎn)，均為青銅鍛造，無(wú)論是越王勾踐劍，還是九寸蟠龍水心鏡這此自用寶器，還是尊天敬S的禮器，均為青銅鍛造，哪怕是在鐵器被發(fā)明之后，亦然如此，那么，這到底是巧合，還是另有玄機(jī)。 元末明初有一收藏家名叫曹昭，著有我國(guó)最早的文物鑒定專(zhuān)著《格古要論》，在其內(nèi)的古器辟邪中寫(xiě)道“古銅器多能辟祟，人家宜寶之，蓋山精木魅之能為祟者，以歷年多爾。三代鐘鼎犀器，歷年又過(guò)之，所以能辟祟，其十二時(shí)鏡，能應(yīng)時(shí)自鳴，此古靈器也”。 這里指出了古銅器能辟祟的原因，一是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，二是因?yàn)殂~器可通靈（即能與天、地、人相感應(yīng)）。 而明代的高濂亦有此感，他在《敘古寶玩諸品》一文開(kāi)篇即云：“古有神物，如禹鼎知興廢。“此中所述禹鼎，并非后世所命名的”禹鼎“，而是指禹之所鑄的九個(gè)銅鼎。 《史記·封禪書(shū)》中載：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼S。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)?！?/p> 夏朝初年，禹將天下分為九州，并命每個(gè)州的州牧均要貢獻(xiàn)青銅，并鑄成九鼎，以象九州。方有了定鼎天下之說(shuō)。在此后的兩千余年中，誰(shuí)擁有此鼎，代指天下。 青銅鼎也代指了天下的最高權(quán)力。到公元前606年，楚莊王曾問(wèn)周定王的使節(jié)王孫滿(mǎn)說(shuō)：“天子的鼎有多大，有多重呢？”,王孫滿(mǎn)回應(yīng)說(shuō)：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也?！?/p> 楚莊王聽(tīng)完，無(wú)言以對(duì)，也沒(méi)有再?gòu)?qiáng)求，便有了“問(wèn)鼎中原”的成語(yǔ)出處。 通過(guò)上面的話(huà)，可知無(wú)論是王公大臣還是普通士人，都堅(jiān)信兩樣，青銅之鼎可通靈（此處的通靈指感應(yīng)天地人之氣運(yùn)），亦可辟邪。 后來(lái)，秦滅周時(shí)，欲將九鼎運(yùn)往咸陽(yáng)，路遺失。 那么，禹鑄的九鼎能感應(yīng)天地人之氣運(yùn)變化：“當(dāng)夏桀之時(shí)，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震。皆應(yīng)滅亡之兆?！蹦敲?，它為什么能感應(yīng)天地人之變化？ 《拾遺記》卷二載曰：“禹鑄九鼎，五者以應(yīng)陽(yáng)法，四者以象陰數(shù)。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽(yáng)鼎。鼎中常滿(mǎn)，以占?xì)庀笾莘窈笫朗ト??！?/p> 其實(shí)，這部分內(nèi)容，指出了鼎能感應(yīng)天地人之氣運(yùn)變化的一部分原因。也說(shuō)明了她的作用是“占?xì)庀笮莘瘛奔啊叭耸隆薄?/p> 這里所說(shuō)的“占?xì)庀蟆?，分解過(guò)來(lái)，就是她們可占天氣，并觀(guān)象以知天氣變化,也就是氣運(yùn)變化，簡(jiǎn)稱(chēng)“占?xì)庀蟆薄６罢細(xì)庀笮莘瘛敝械摹靶莘瘛?，指的是氣運(yùn)的吉兇、運(yùn)息。而凡可占?xì)膺\(yùn)變化之物，皆通氣運(yùn)，故方能呈象以觀(guān)。 可通氣運(yùn)，被稱(chēng)為可通靈（和后世所說(shuō)的通靈不同），簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是青銅可以收納氣靈（能量和信息），亦可放出氣靈（能量和信息）來(lái)影響外物，因此說(shuō)她可占?xì)庀?，知吉兇，趨吉辟邪?/p> 古人深知此中機(jī)理，故禹要用九州之青銅鑄九鼎，并在鼎上象九州山川之形，是要納九州氣運(yùn)于一處，會(huì)九州萬(wàn)民之心意于一地，以通天下，使得氣運(yùn)得延，培固江山。 而軒轅黃帝亦精通此理：《史記·封禪書(shū)》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡須迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去?！?；《通鑒外紀(jì)》又載:“帝采首山之銅,鑄鼎于荊山之隅,鼎成崩焉。其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之?！?/p> 而《路史》中卻講了軒轅鼎的作用?！安墒咨街~，鑄三鼎于荊山之陽(yáng)，以象泰乙，能輕能重，能瀆能行，存亾是諗，吉兇可知”。 意為軒轅黃帝采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽(yáng)，這三鼎用來(lái)象征他問(wèn)道崆峒的師父泰一（太一）天S，而這三鼎能輕能重，能在水中和陸地行走，能預(yù)知存亡吉兇。 正是因?yàn)樘厥庵谱鞯你~器可以收納氣靈（能量和信息），亦可放出氣靈（能量和信息）來(lái)影響外物，因此說(shuō)她可占?xì)庀?，知吉兇，趨吉辟邪，因此在北京的故宮之內(nèi)，最重要的位置，其實(shí)是留給一面鏡子的。 在故宮的太和殿，正中間是龍椅，而在龍椅的正上方，則懸掛著一面鏡子，便叫做軒轅鏡。而她的最大作用是辟邪，宋趙希鵠《洞天清祿集》有云：“軒轅鏡其形如球，可作臥榻前懸掛，取以辟邪”。而銅鏡早在軒轅時(shí)期已在用。 前面講到，銅器可以收納氣靈（能量和信息），亦可放出氣靈（能量和信息）來(lái)影響外物，因此說(shuō)她可占?xì)庀螅獌?，趨吉辟邪，那么，是不是只要是銅或青銅就可以呢。并非如此！ 前文所述，皆言為銅器，而非銅或青銅。有沒(méi)有作用，能不能起作用，二者相差在一個(gè)“器”字上。我們以鑄鼎為例來(lái)看看其中的差別。 “黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”、“夏后開(kāi)使蜚廉折金于山，以鑄鼎于昆吾”、“禹收九州之金鑄九鼎”。 為什么不直接用青銅，而要鑄鼎，鑄鼎到底代表著什么？代表著“成器”。 古人云“玉不琢不成器”，那么，普通原物和“成器”，到底之間有多大差異？ 《道德經(jīng)》中有云“樸散則為器?！保鉃閷㈣庇瘢ㄎ铮?，進(jìn)行打磨再造，使其成為能代表（感應(yīng)）天地規(guī)律（規(guī)則），便可以當(dāng)成器。 《易系辭上》“形而上者謂之道，形而下者，謂之器“，我們狹義來(lái)理解，便是，能反應(yīng)陰陽(yáng)二氣交互等無(wú)形之普遍規(guī)律的，我們可稱(chēng)之為“道”，但能通過(guò)有形可感可知的物品來(lái)表現(xiàn)這些陰陽(yáng)變化交互規(guī)律的，則可以稱(chēng)為“器”。 因此，狹義上的“器”，是可以反應(yīng)和讓人與“道”互動(dòng)的。 《周禮》中亦言“以玉作六器，以禮天地四方”，將《周禮》中這句話(huà)的內(nèi)容翻譯過(guò)來(lái)。就是，“當(dāng)玉能成為六器時(shí)，才可以用來(lái)祭祀天地四方”。 用最通俗的方法來(lái)理解，就是只有把玉和青銅“加工”成可以通氣運(yùn)感天地有靈性的器物時(shí)，才能稱(chēng)為器。不然只是普通物品。那么，如何將一個(gè)具有成為特殊器物底子的青銅或玉，加工成器呢？ 要想制作出有特殊用途的器用寶貝，把一些物變成有靈性的器，需要以下幾步： 重要知識(shí)點(diǎn)來(lái)了，你準(zhǔn)備好了沒(méi)？ 第一步：采物以備用 采物以備用這句話(huà)大家能知道，采物中“采“不是開(kāi)采，而是”獲得“之意，“采物”中的“物”到底為何物，這才是關(guān)鍵。 采集的物品有兩類(lèi)，一是原物，二是成品。 如軒轅黃帝和大禹鑄鼎采的“首山之銅“，秦始皇得玉而制傳國(guó)玉璽，這都屬于“采物以備用”。那么，人們能采的物品都有什么？無(wú)非三樣，金（漢之前，將青銅多稱(chēng)為金）、石（以玉為主）和水。 記好了，是金（銅、錫）、木石（玉）和水三樣（少數(shù)機(jī)緣可得良木）。 那么，重點(diǎn)是要采什么樣的此三寶。只參考三樣關(guān)鍵，分別是：什么地方的，什么時(shí)間的，什么人采的。 1、什么地方的物品 人有所居，山水有氣穴，采龍脈結(jié)穴之處的銅、石、水，其物方能得其氣運(yùn)（能量和信息），為自己所用。 這也意味著，現(xiàn)成的金（銅、錫）其是無(wú)用的，兩個(gè)原因，一是這個(gè)銅采的地點(diǎn)和山脈本來(lái)就沒(méi)有靈氣，所以來(lái)也無(wú)大用。二是就算有，如果不講究煉制過(guò)程，也會(huì)讓其靈氣只出不進(jìn)，最終變成“廢銅“一塊。因此，必須要好的地方的銅礦石，讓懂的人煉。 玉石能好一些，不存在煉，只要在好的地方能揀到好的玉即可以。但萬(wàn)年沖刷跑了很遠(yuǎn)的河道玉石是無(wú)甚用途的。它雖有可能出自于結(jié)穴之地，卻被水沖出來(lái)遠(yuǎn)離其原點(diǎn)數(shù)十里或是沖刷千萬(wàn)年，難有大用。最好是懂的人在氣穴之處直接取玉石即可。 2、什么時(shí)間的 斗轉(zhuǎn)星移，氣靈有變，過(guò)時(shí)不候，玉為土石。因此，在不同的時(shí)間機(jī)緣下，采不同山川內(nèi)的物品，才有其用。比如，原來(lái)昆侖山上很珍貴的地方，現(xiàn)氣運(yùn)已過(guò)，而成其墟，所以采來(lái)的物品，不可成器。 3、什么人采的 會(huì)采的人，采來(lái)的不只是一銅一石一水，還會(huì)在采時(shí)注意將此物與所采之山川的氣運(yùn)相連，而不會(huì)采的人，往往只帶來(lái)了一銅一石一水，往往無(wú)甚用處，這就像我們?nèi)ヒ茦?shù)，有人把樹(shù)根砍斷后，把整個(gè)樹(shù)帶回來(lái)了，其實(shí)以后只能變成死樹(shù)。而懂的人，卻知道如何連樹(shù)根和泥土帶回，讓這棵樹(shù)活起來(lái)。這二者是有本質(zhì)區(qū)別的。 第二步：如何以物制作寶器 以物制器，基礎(chǔ)工作無(wú)非是鍛金（煉銅）、琢木石（玉）和用水。 此法亦稱(chēng)金石之術(shù)，金石之術(shù)曾被狹義的當(dāng)成煉丹之術(shù)。 而這一步的核心，其實(shí)是制器。而制器的要旨是“尚象”。《易傳·系辭上》中亦云“制器者尚其象“。而制器尚象的心法只有一句”以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情“，不能說(shuō)得再具體了，最后提示一句，是以符號(hào)和圖案來(lái)”通神明之德，以感萬(wàn)物之境“。 這一步是要拿金石制出有形的具備可知陰陽(yáng)變化，可通天地山川氣靈，可感萬(wàn)物情狀的物品來(lái)。 第三步：如何讓好物變成“神器“ 當(dāng)基本的物品制好后，要選擇合適的地點(diǎn)（能接通天地氣運(yùn)）、合適的時(shí)間（因器物的材質(zhì)和用途不同而有異），由合適的人（有能力給新造之物賦予靈性，或助其與天地氣運(yùn)接通者）來(lái)完成這個(gè)過(guò)程。 最后，無(wú)論你是想要煉丹爐、乾坤圈還是神劍，就看你獲得物品的機(jī)緣和創(chuàng)造力了，然后大功告成，獲得神器一枚。 大家學(xué)到了么？路徑、要點(diǎn)和基本方法都已告訴大家了，我覺(jué)得我今天有點(diǎn)講偏了，更怕哪天我突然開(kāi)出這么個(gè)課程來(lái)，太可怕了。還好，現(xiàn)在很多人還不具備相關(guān)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)和能力。 當(dāng)然，有人問(wèn)那我現(xiàn)在心癢怎么辦？先別急，先用別人已經(jīng)制好的吧，比如，青銅器現(xiàn)在基本都是國(guó)寶，咱用不起。玉石的原石得遇，咱還不會(huì)連根帶過(guò)來(lái)，那么，我們可以用現(xiàn)成的。如古銅錢(qián)。 那么古銅錢(qián)中到底藏著什么樣的妙用？我們下節(jié)繼續(xù)。 上一節(jié)講到，銅器可以收納氣靈（能量和信息），亦可放出氣靈（能量和信息）來(lái)影響外物，因此說(shuō)她可占?xì)庀螅獌?，趨吉辟邪，具有同樣作用的還有特制的玉器，同樣我們也講了制作這些有特殊作用的器物的方法步聚，銅器現(xiàn)在基本都是國(guó)寶，咱用不起。玉石的原石得遇，咱還不會(huì)連根帶過(guò)來(lái)，那么，我們可以用現(xiàn)成的。如古銅錢(qián)。
銅錢(qián)最早出于商代，名叫金貝(用青銅所鑄貝形)。這也是為什么在漢字中凡是與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的字眼，都有“貝“，如“財(cái)、貨、貧、貴、贖、賬、債、貸、賒”等。 正因?yàn)樯厦嫠v的銅器占?xì)庀蟆⒅獌?、趨吉辟邪的作用，因此，古人常取三或六枚銅錢(qián)，用來(lái)占卜吉兇。是因其有知?dú)膺\(yùn)的作用。那么，小小的一枚銅錢(qián)，是如何起作用的，她還有哪些隱藏屬性。 在古代銅幣中，最講究的是其中一個(gè)規(guī)制的秦半兩，它直徑十二分（2.4厘米），內(nèi)部穿孔的邊長(zhǎng)各六分（1.2厘米），取這個(gè)數(shù)，是因秦人重水德，以水為性，而六分、十二分皆為六或六的倍數(shù)，而六五行屬水，以此代秦。 同時(shí)，當(dāng)銅，特別是青銅，被做成“天圓地方”的造型后，其中，方代表陰，圓代表陽(yáng)，容易吸納陰陽(yáng)二氣。它中間的孔洞可吸納，而內(nèi)方外圓型制可儲(chǔ)存。 古錢(qián)幣剛造好后，本來(lái)只是具有好器型的物品，結(jié)果在后世用的過(guò)程中，卻意外造就了它獨(dú)特的作用，而且隨著年代的愈加久遠(yuǎn)，作用愈大。 一、古錢(qián)幣的隱藏屬性（一）、使用過(guò)程中的百家之陽(yáng)氣 你愛(ài)錢(qián)么？假如你家里堆了好多錢(qián)，你會(huì)想起來(lái)就安心么？你想擁有錢(qián)么？如果你喜歡錢(qián)，你會(huì)摸她么？是的，至少很多古人是的。 如果你的錢(qián)是電子貨幣或紙幣，它并不會(huì)因?yàn)槟愕南矚g而發(fā)生任何變化，但是銅錢(qián)不一樣，特別是青銅質(zhì)的錢(qián)更不一樣，它能讓你沾上“銅臭”氣，同時(shí)，錢(qián)也會(huì)沾上“人氣”。 人把玩青銅錢(qián)多了，手上會(huì)有銅銹氣，而銅錢(qián)被人把玩多了，身上也會(huì)沾人氣，這是最直白的理解。也就是說(shuō)，一枚錢(qián)幣，用得越久，經(jīng)手的人越多，它吸納的陽(yáng)氣就愈多。那吸納這么多陽(yáng)氣有什么用呢？我們?cè)诎阉膸讉€(gè)特征講完之后便講。 （二） 、存世過(guò)程中的好氣運(yùn) 人說(shuō)，青銅錢(qián)這東西，最是無(wú)情之物，因?yàn)樗蝗膺\(yùn)更好的地方和人家，或者國(guó)度。這話(huà)是有道理的，但好處是，青銅錢(qián)這物品，它身上很難沾不好的氣運(yùn)，因?yàn)樗诖媸罆r(shí)，只去氣運(yùn)好的人家。 銅錢(qián)能吸納氣運(yùn)、儲(chǔ)存氣運(yùn)，但他很難吸納到不好的氣運(yùn)。原因是誰(shuí)家的氣運(yùn)快敗時(shí)，這些錢(qián)財(cái)客觀(guān)上會(huì)被轉(zhuǎn)移到氣運(yùn)好的人家。正是錢(qián)更喜歡有錢(qián)人，沒(méi)錢(qián)的人家留不住錢(qián)。 她除了會(huì)吸納普通人家的氣運(yùn)外，一個(gè)國(guó)家朝代，也有自己的氣運(yùn)，如果遇到末代之時(shí)，錢(qián)上吸納的也容易是沒(méi)落的氣運(yùn)，這種氣運(yùn)一部分是每一個(gè)對(duì)這個(gè)朝代不抱希望的人所感染上的，另一部分是天地山川所反應(yīng)出來(lái)，被銅錢(qián)所吸納的。所以，不要拿末代帝王或衰敗時(shí)期鑄的錢(qián)幣做什么用途。而是拿開(kāi)國(guó)開(kāi)制帝王時(shí)期所鑄錢(qián)幣，可以用來(lái)作別的好用途。
（三）、 埋在土里面的錢(qián)幣有利有弊 埋在土里面很久，甚至千年之久的錢(qián)幣有利有弊，我們分別來(lái)說(shuō)。 先說(shuō)利，古銅器，特別是青銅器，埋得越久，往往有好的作用。 因青銅器的部分器形可納山川氣運(yùn)，所以，用青銅制花瓶，養(yǎng)插花，花則會(huì)開(kāi)得更久，我們可以理解成它更容易吸納天氣和地氣。結(jié)果在宋代時(shí)，人們開(kāi)始仿制商周銅器養(yǎng)花，效果極佳，然后養(yǎng)著養(yǎng)著，就有極個(gè)別的人奢侈的拿土里挖出來(lái)的古銅器養(yǎng)花。結(jié)果發(fā)現(xiàn)效果更加明顯。南宋趙希鵠在《洞天清祿集》中記載總結(jié)說(shuō)“古銅器入土年久受土氣深，以之養(yǎng)花，花色鮮明如枝頭，開(kāi)速而謝遲。” 而明代的張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記載了當(dāng)時(shí)發(fā)掘齊景公墓時(shí)，得到一花樽，后用來(lái)浸養(yǎng)梅花，結(jié)果“花謝結(jié)子，大如雀卵”。 所以，古銅器及銅幣入土?xí)r間愈久，所得土氣愈深，更易養(yǎng)人。但它也有它的壞處。 古銅器物與銅幣，如果只是埋在地下，那么，挖出來(lái)直接用，也是沒(méi)大問(wèn)題的，但就怕大部分是在有陰氣的地方呆過(guò)的，雖然這些地方往往藏風(fēng)聚氣，十分不錯(cuò)，但除了土氣之外，還會(huì)有吸納陰濁之氣。這對(duì)人是不利的。因?yàn)楸仨殦駮r(shí)、擇地進(jìn)行處理，去除陰濁之氣方可為人所用。 但是如果遇到距今1000或2000余年的古幣，有陰濁之氣極為常見(jiàn)，因此不必區(qū)分，一概處理后再用為佳。所以，上文提到的齊景公墓花樽，雖好，但主人還是因“余恐傷外母意，亟歸之“，最后“竟以百金售去，可惜?！?/p> 那么，我們?nèi)绾卫煤霉陪~幣中的隱藏屬性？ 二、我們?nèi)绾卫煤霉陪~幣中的隱藏屬性？1、拿古銅幣身上吸納的陽(yáng)氣有什么用？ 人得清陽(yáng)氣則生，遇陰濁之氣則晦。濁晦之氣為沉逆之氣，與人的時(shí)運(yùn)相背，這就像一個(gè)人生氣沮喪憤怒之時(shí)所形成的氣場(chǎng)，則為沉逆濁晦之氣，而在這種氣場(chǎng)情景之下做的決定，往往會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果。因此古人將去掉身上的濁氣或晦氣，當(dāng)成轉(zhuǎn)運(yùn)或改善自身運(yùn)氣的重要途徑。 而在一個(gè)人身上氣場(chǎng)處于濁晦沉逆之時(shí)，他自身被這種氣場(chǎng)所伴隨，所做出的決定往往是“背運(yùn)”的，但他憑自身卻很難改變，而古人借古銅幣上強(qiáng)大的清陽(yáng)之氣，一方面去抵消陰濁之氣，另一方面，古銅錢(qián)亦可吸納部分陰濁之氣，最終達(dá)到增陽(yáng)氣，改善運(yùn)氣的作用。 使用方法比較簡(jiǎn)單，將能起到好作用的古銅幣紙錢(qián)包上，再放幾顆面屑或米，然后用紅布包上，放在錢(qián)包里或平時(shí)用的包里，按古人的說(shuō)法，可改財(cái)運(yùn)，拿出來(lái)時(shí)，還可增陽(yáng)氣，去陰濁之氣。 2、用錢(qián)幣存世過(guò)程中的好氣運(yùn)來(lái)助自己氣運(yùn) 每個(gè)朝代，都有自己的氣運(yùn)，而這些氣運(yùn)，都是通過(guò)一些大的龍脈所實(shí)現(xiàn)的，而古銅幣在存世過(guò)程中，不但吸納了一些名門(mén)望族的氣運(yùn)（錢(qián)幣大多集中在他們氣運(yùn)所關(guān)聯(lián)的人手中），更重要的是還吸納了這個(gè)朝代的氣運(yùn)。中華的龍脈在秦嶺，周秦漢唐宋龍脈均在秦嶺毫無(wú)爭(zhēng)議，看似明朝不在秦嶺，卻是秦嶺龍脈的分支。唯獨(dú)清朝的龍脈是在長(zhǎng)白山，卻氣運(yùn)已失。那么，當(dāng)今龍脈在哪？大家知道了沒(méi)。 所以，用古銅幣助氣運(yùn)，不可用已過(guò)氣龍脈的朝代的銅幣，那樣借不上山川氣運(yùn)。其實(shí)，中華民族的龍脈，一直在秦嶺。因此，官媒多次強(qiáng)調(diào)，秦嶺為中華祖脈。 使用方法比較簡(jiǎn)單，可掛或放在辦公室或書(shū)房不同的位置，按古人的說(shuō)法，可改善氣運(yùn)和財(cái)運(yùn)，具體方法可百度。 3、久納地氣滋養(yǎng)的古銅錢(qián)可用來(lái)化養(yǎng)人化煞 天氣可養(yǎng)人，地氣亦可養(yǎng)人，人居之所，地氣為主。而古銅錢(qián)的吸納能力強(qiáng)，再加上其身自帶的地氣，可以起到養(yǎng)人化煞的作用。 因此古人在蓋房或修葺房屋時(shí)，總會(huì)在合適的位置埋放五帝幣，用來(lái)起到養(yǎng)人化煞的作用。如遇房子廚房正對(duì)洗手間，或洗手間對(duì)臥室等情況，亦可用懸掛五帝幣來(lái)化解。
4、陽(yáng)氣足的古銅幣還可以用來(lái)避兇 在講極陽(yáng)水的文章中我前面講過(guò)清陽(yáng)之氣可用來(lái)去除濁陰之氣的原理，久納人之陽(yáng)氣和地氣的五帝幣可以用來(lái)趨吉避兇。 有人說(shuō)過(guò)，站在風(fēng)口上，豬都會(huì)飛。意指把握住了時(shí)運(yùn)，更易成事，而古銅幣古人用來(lái)占卜謀事，道士用來(lái)通天意，因此，古銅幣更容易感受到時(shí)運(yùn)的變化能量，并將這種能量吸納后再放出來(lái)，形成一定的能量場(chǎng)，被人所感受到。因此，在自己開(kāi)的車(chē)擋風(fēng)玻璃前或是辦公室合適的位置放置古銅錢(qián)，都是趨吉避兇古為今用的辦法。 兇者，不吉，咎也，咎者，災(zāi)也。違背人意愿，并導(dǎo)致災(zāi)禍的情景。古銅錢(qián)之所以可以避兇者，一是因其可趨吉，二是因其能納邪氣而化之，使人不受邪氣所侵。 三、那么，什么樣的古銅錢(qián)可以為我們所用 |
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