時間思維與空間思維

湯鳳林

人與動物在智力上的一個根本的重要區(qū)別在于人的神經(jīng)系統(tǒng)能對信息進(jìn)行概念化、抽象化。但事情還只是開始，抽象化、概念化過程哲學(xué)家們已經(jīng)清楚地描述過，但抽象化、概念化的基礎(chǔ)是什么卻并不清楚。特別是抽象化、概念化的生理基礎(chǔ)更是進(jìn)行猜測的人都很少，我們的偉大的哲學(xué)體系、思維學(xué)體系就是在這樣一個不知道基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上建立起來的。

電話機(jī)出現(xiàn)的時候，人們說人腦是一部有數(shù)量巨大的接頭的電話機(jī)，收音機(jī)出現(xiàn)的時候人們說人腦是無數(shù)的電子管組成的一個超級收音機(jī)，計算機(jī)出現(xiàn)后人們又認(rèn)為人腦是一部電子計算機(jī)，所以把計算機(jī)說是電腦。可見人類對于什么是思維也還是不清楚的。本書的目的就是從神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)作這個基礎(chǔ)來厘清思維的本質(zhì)就是神經(jīng)系統(tǒng)對信息進(jìn)行時間、空間把握和解讀。我們大腦對信息的概念化的完成就是神經(jīng)系統(tǒng)對信息進(jìn)行時間、空間上的把握、解讀的完成。

艾倫·麥席森·圖靈（Alan Mathison Turing，1912年6月23日－1954年6月7日），英國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，被稱為計算機(jī)科學(xué)之父，人工智能之父。長時期的研究思維問題，在他的早期，他一定是把人腦的思維看作是計算，最后他自殺了，現(xiàn)在計算機(jī)已經(jīng)高度發(fā)展，達(dá)到了一個很高的高度，人類的圍棋高手已經(jīng)不是計算機(jī)的對手，人們已經(jīng)看得很清楚，計算機(jī)的計算與人類的思維還不是一回事，正如計算機(jī)“深蘭”的制造和操作者所說：深蘭只是一部很好的機(jī)器，一點智能也沒有。也許圖靈正是看清了這一點，才導(dǎo)致了他對人生的悲觀和失望。

如果誰能造出一架不用外部定位，只靠內(nèi)部定位就能像螞蟻一樣在行走了很多路后回家時能知道家的有尺度的直線的機(jī)器，那他的這臺機(jī)器我們認(rèn)為就有了一點智能。這也許是制造出能對事物進(jìn)行概念化的高級智能機(jī)器人的第一步。

現(xiàn)在我們認(rèn)為，思維的基礎(chǔ)就是神經(jīng)系統(tǒng)的時間、空間把握性。人的大腦對于信息的加工就是以神經(jīng)系統(tǒng)自身的對時間空間的把握能力對信息進(jìn)行時間、空間的解讀，解讀的完成就是抽象化、概念化的形成。

人類的大腦在直觀和感性階段都有強(qiáng)大的時間和空間把握能力，但在理性概念化階段出現(xiàn)差異。這種差異一定是來自先天生理上的，而人的大腦容量是有限的，所以兩種把握能力在概念化階段都很強(qiáng)的個體出現(xiàn)的可能性并不大，這樣人群中就出現(xiàn)了時間強(qiáng)勢型和空間強(qiáng)勢型，時間強(qiáng)勢型的我們稱之為時間思維型，空間強(qiáng)勢型的我們稱之為空間思維型。

二千二百多年前的《呂氏春秋》就說：智所以相過，以其長見與短見也。（《呂氏春秋》長見篇）這個意思是說，個人智力的高低有先天的因素，體現(xiàn)出來就是對事物在時間中的變化的把握是長時還是短時。這已經(jīng)對人的神經(jīng)系統(tǒng)的時間把握性有一定的認(rèn)識了。

對于具體個人是空間思維優(yōu)勢，還是時間思維優(yōu)勢往往在很小的時候就已經(jīng)確定了，說明這一定是先天的問題，但不一定是遺傳問題，沒有資料表明有遺傳的可能。畫家的子女不一定都能把畫畫好。這也有可能是個體神經(jīng)系統(tǒng)在發(fā)育進(jìn)程中的生長布線的差異，是神經(jīng)細(xì)胞在生長過程中產(chǎn)生的差異，雖然是出生前就基本成型可算是先天，但這是基因和遺傳都已定型后的個體差異。就像有些人天生就跑得比別人快；有些人的手指天生就合適拉小提琴；有些人的手就很笨，永遠(yuǎn)在提琴上拉不出快一點的樂音。

時間思維的形式：時間、因果、質(zhì)量、邏輯（數(shù)學(xué)、概率）、預(yù)測、普遍性、必然性、戰(zhàn)略、透視、規(guī)律等。

空間思維的形式：空間、方向、區(qū)域、形象、顏色、尺寸、層次、結(jié)構(gòu)、秩序等。

一 .空間思維

空間思維是最基礎(chǔ)的思維能力，大腦嚴(yán)重受損的，思維能力已經(jīng)很弱的病人，往往也還能保持相當(dāng)?shù)目臻g思維能力：

“一些我觀察多年的病人把他們的小房間整理得齊美觀。每樣物品都有固定的位置，井然有序，隨手可取。但這種“秩序”，換句話說只是病人眼中的“秩序”。若我們把各種物品隨意地放在病人面前的桌上，他們一旦注意到這些東西，就會著手整理，使之有條不紊。擺好這些東西于他而言好似一種天性。

一個病人完成了在紙片上書寫的任務(wù)。測試結(jié)束，我收走鉛筆，隨手將它放在一張斜放在桌上的紙面上。病人一站起來，就會挪開鉛筆，把紙張按桌子邊緣線放端正，然后再盡可與紙邊平行地放好鉛筆。如果我不予理會，再將鉛筆斜放回紙上，病人只要注意到，就會和以前一樣重新擺放它。這種游戲可以重復(fù)多次，直到他被其他事情吸引或者我明確告訴他我希望這樣放。這樣一來，病人才會順從情境，明顯帶著不快的表情。……病人會頑固地捍衛(wèi)秩序，這對于他們很正常，對于常人卻顯得不那么正常，顯得原始、僵化、強(qiáng)人所難。換而言之，“秩序感”是病人表征的病態(tài)，是他缺乏人類適時轉(zhuǎn)變態(tài)度能力這一基本特性的表現(xiàn)。（《機(jī)體論》美.肯特·戈爾茨坦  Glodstein，E. 著 包蕾萍  譯浙江教育出版社2001版20頁）

從肯特的觀察可以看出，空間思維的秩序能力，在大腦受損的人的思維中仍相當(dāng)完善。

空間思維體現(xiàn)在思維中就是神經(jīng)系統(tǒng)對空間及空間中的實物或區(qū)域進(jìn)行靜態(tài)和動態(tài)把握的思維能力。這個能力各人是不一樣的，由此顯現(xiàn)出個體差異。

以圍棋為例，假設(shè)某人的先天有一百個圍棋格子的把握能力，另一個人的先天只有五十個圍棋格子的把握能力，圍棋是能夠后天進(jìn)行學(xué)習(xí)的，我們又假設(shè)后天的學(xué)習(xí)最多能夠提高相對先天而言百之五十的能力，那么那個先天只能把握五十個格子的人經(jīng)過長期刻苦的學(xué)習(xí)達(dá)到了他自己所能達(dá)到的最高水平，也只能到達(dá)對七十五個格子的把握能力。那他同那個先天就能把握一百個格子的人下圍棋，只要這個人知道圍棋的規(guī)則不需要進(jìn)行太多的學(xué)習(xí)甚至基本上不用學(xué)習(xí)，他就永遠(yuǎn)都下不贏他。因他對圍棋的把握能力比那個先天就能把握一百個格子人差得還遠(yuǎn)。圍棋有很多定式，日本棋院出版的《定式大全》有定式一萬九千圖。那些先天空間把握能力差的人對于較復(fù)雜的定式可能一輩子也背不下來，更不用說應(yīng)用，而對于空間把握能力很強(qiáng)的人來說最復(fù)雜的定式也就是看上幾次就能熟練應(yīng)用了，這就是所謂的圍棋天才。人和人不能比首先是先天就不能比。大多數(shù)人下圍棋就是不行，無論你有再好的老師，最刻苦的精神，學(xué)到六十歲，你也有可能下不贏一個七八歲的小孩，你的天才在別的方面。人人都有可能通過刻苦努力成才，但一定不是任何人都可以成任何才。正如法布爾所說的：

“我們所有的人因此在不同的方向，程度不等地用特別的印記，標(biāo)出我們自身的特征，一種根源難以探知的特征。這些特征因為是這樣的，所以就是這樣的，沒有人會知道得更多。天賦不能代代相傳，能人的兒子可能會是白癡。天賦也不能獲得，但可以通過練習(xí)加以完善。盡管在溫室里精心培育，但如果在血管里沒有潛在的天賦，他永遠(yuǎn)不會得到它。

本能和天賦彼此都是位居平凡之上的高峰。本能代代相傳，對某個物種來說，經(jīng)久不變，尺寸一致。它是永恒的、普遍的。在這一點上，本能和天才迥然不同。天才不能代代相傳，從一個人到另一個人，變化無常。本能是家族的遺產(chǎn)，它降落到大家身上，毫無區(qū)別。（《昆蟲記》卷六55-56頁）

二  時間思維

在1912年，馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer）所做的實驗證實了人類大腦的似動現(xiàn)象：

韋特海默用速示器通過兩條細(xì)長的裂縫先后在幕布上投射兩條光線，一條是垂直線，另一條則與這條垂直線成20°或30°角。如果先后投射的這兩條線時間間隔很長（如1秒），那么我們看到的是兩條先后出現(xiàn)的光線，他們各自獨(dú)立。如果兩條光線出現(xiàn)的時間間隔很短（如0.02秒），那么這兩條會被看做是同時出現(xiàn)的?？扇绻@兩條線出現(xiàn)的時間間隔在兩者之間，則被我們看做是光線從一處向另一處移動。

第一種情況中并未產(chǎn)生運(yùn)動現(xiàn)象，而第二種情況，我們認(rèn)為起作用的仍然是視覺暫留原理。而第三種情況實際上并未產(chǎn)生運(yùn)動，我們卻知覺到了運(yùn)動，韋特海默稱其為似動現(xiàn)象（phiphenomenon）。在這個實驗中，我們注意到之所以會出現(xiàn)三種不同的情況，關(guān)鍵在于時間間隔。而第三種似動現(xiàn)象的所包含的時間間隔是處于一種相對較大的時間上下限范圍內(nèi)（0.02s—1s），其時間間隔的范圍大于第二種視覺暫留。如果我們將電影以每秒三格或二格的慢速來放映（這種慢速是在視覺暫留所要求的0.1秒之外的，實際是以時間而將兩者區(qū)分開的控制變量法），盡管非常慢，盡管有閃爍，但是人們?nèi)匀粫吹接跋竦倪\(yùn)動，這就排除了視覺暫留是運(yùn)動幻覺這一說法。似動現(xiàn)象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即使清楚的知道并不存在物理運(yùn)動，人們也同樣會這么感知。這源于人的思維因素，這種思維因素我們歸納為時間中現(xiàn)象的把握，即人腦具有把一種幾個客體的在一定時間內(nèi)的運(yùn)動看成是一個單元的傾向，數(shù)個分離的靜止畫面之間的現(xiàn)象，被大腦進(jìn)行時間把握性組合，使我們看見了屏幕上的人會動，這樣電影就成為了現(xiàn)實。

人、猴靈長類動物能從電影屏幕上看到動的形象，別的動物是不是有這種能力很難說，大多數(shù)鳥類有很好的時間把握能力它們在屏幕上看見動的形象的可能較大。貓和狗相比較而言，貓看懂電影的可能比狗大，因貓的時間把握能力強(qiáng)于狗，狗在屏幕上看見的有可能是一串串靜止的畫面。但狗的視力普遍不好，看見的東西是模糊的，因而也有可能將這靜止畫面感覺到是動的。這從另一個方面可能解釋了狗類動物的視力為什么會不好的進(jìn)化原因。

音樂也一樣，當(dāng)樂曲變調(diào)時，所有的音符都已經(jīng)改變，但我們聽到的卻還是同一個旋律。這也是大腦神經(jīng)系統(tǒng)在用時間把握的神奇技巧組合一個個音。

“遠(yuǎn)在1890年，奧地利心理學(xué)家克里斯蒂安·馮·埃倫費(fèi)爾斯（ Christian vonEhrenfels）就已指出，當(dāng)樂曲變調(diào)時，所有的音符都已改變，可我們聽到的卻是同一個旋律。他解釋道，我們在整體各個部分的相互關(guān)系里辨認(rèn)出同一的東西——他稱其為樂曲里面的“格式塔性”，或“形態(tài)品性”，是由思維而不是耳朵捕捉到的關(guān)鍵特質(zhì)。”（《心理學(xué)的故事》280頁）

音樂產(chǎn)生于我們的大腦而不是耳朵。我們感到優(yōu)美讓人激動的音樂也是我們神經(jīng)系統(tǒng)時間把握能力的體現(xiàn)。由于是思維系統(tǒng)加工后的產(chǎn)物，因此同樣的音樂不同的人會有不會的感受，你聽起來非常美妙的曲調(diào)，別人聽起來可能是噪音。甚至同一個人，同一首歌在不同的環(huán)境下，不同的心情下也會有不同的感受。

人類獨(dú)有的語言，也一定與我們大腦神經(jīng)系統(tǒng)的這種時間把握能力有關(guān)。

在人類的思維中，時間思維就是神經(jīng)系統(tǒng)能將不同時間中同一事物的變化，發(fā)展進(jìn)行把握、理解、統(tǒng)一起來形成體系和概念的思維能力。這是人天生對于規(guī)律、因果、就有探索的興趣。同時在對規(guī)律、概念、因果等等的應(yīng)用上也體現(xiàn)出思維能力來，知道解一元二次方程的公式并能將它寫出來是記憶能力，能用這個公式去解題是思維能力，只有能用這個公式去解題才能說這個人掌握了這個公式，這里面有因果關(guān)系，有時間上的秩序關(guān)系，因而我們將這種思維能力歸結(jié)為時間思維能力。

這樣人類中的一些人天生就有了建立體系的能力，或者說這些人先天就有一個形成體系的框架，往里面填東西就能形成體系。體系是時間思維類人天生的能力，知識多產(chǎn)生體系，知識少也產(chǎn)生體系，這當(dāng)然最有可能產(chǎn)生錯誤的體系。有些人隨著知識的增加會修改體系，走向正確，有些人會形成完整的錯誤體系。

休謨的懷疑主義的起點在于對人類神經(jīng)系統(tǒng)對時間的把握只看作是點對點的，因此他會說概念是因果加觀念的產(chǎn)物：

“由于必然性觀念發(fā)生于某種印象。一切由感官傳來的任何印象都不能產(chǎn)生這個觀念。因此，它必然是由某種內(nèi)在印象或反省印象得來的。沒有一個內(nèi)在印象與現(xiàn)在的問題有任何關(guān)系，與現(xiàn)在問題有關(guān)系的只有習(xí)慣所產(chǎn)生的由一個對象推移到它的通常伴隨物的觀念上的那種傾向。因此，這就是必然性的本質(zhì)。整個說來，必然性是存在于心中，而不是存在于對象中的一種東西；我們永遠(yuǎn)也不可能對它形成任何那怕是極其渺茫的觀念，如果它被看作是物體中的一種性質(zhì)的話?；蛘呶覀兏緵]有必然性觀念，或者必然性只是依照被經(jīng)驗過的結(jié)合而由因及果和由果及因進(jìn)行推移的那種思想傾向。

正如使二乘二得四和三角形三內(nèi)角之和等于兩直角的那種必然性、只存在于我們借以思考并比較這些觀念的那個知性作用中一樣，結(jié)合原因和結(jié)果的那種必然性或能力，同樣地存在于心靈在因果之間進(jìn)行推移的那種傾向中。原因的效能或功能既不存在于原因本身，也不存在于神，也不存在于這兩個原則的結(jié)合中；而完全是屬于思考過去全部例子中兩個或更多對象的結(jié)合的那個心靈。原因的真正能力、連同其聯(lián)系和必然性都在于這里?！保ㄐ葜儭度诵哉摗飞蟽?/span>190——191頁）

這就是點對點的，把人類神經(jīng)系統(tǒng)對事物進(jìn)行的時間段的把握和認(rèn)識縮小到時間點來對待，自然就產(chǎn)生了他及很多人的懷疑主義。時間點上是不可能有什么因果的，但時間段卻會體現(xiàn)出事物的因果，必然性也是產(chǎn)生于時間中的，并且這個時間段的長短對同一事物的必然性與因果也不一樣，這就是辯證法。

但休謨的理論也不是沒有根據(jù)的，要不他不會被稱為一位偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上有著重要地位。他所說的：“結(jié)合原因和結(jié)果的那種必然性或能力，同樣地存在于心靈在因果之間進(jìn)行推移的那種傾向中。原因的效能或功能既不存在于原因本身，也不存在于神，也不存在于這兩個原則的結(jié)合中；而完全是屬于思考過去全部例子中兩個或更多對象的結(jié)合的那個心靈?！边@是正確的，休謨只是還沒更深一步認(rèn)識到神經(jīng)系統(tǒng)對時間的把握性，必然性的觀念不是天生的，天生的是我們對時間的把握，必然性的觀念就是蜜蜂和螞蟻回巢時的那一條有距離的直線。它們產(chǎn)生的是回巢的直線，我們產(chǎn)生的是觀念。

黑格爾的名言，存在的都是合理的。這是指在一段時間內(nèi)是合理的，如果是在一個更長的時間段上這個存在的可能就不是合理的了。黑格爾的辯證法有其說是他對事物規(guī)律的認(rèn)識不如說是他對時間的認(rèn)識。

詩人可分為以時間為基礎(chǔ)的詩人和以空間為基礎(chǔ)的詩人。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！?/span>

蘇軾的這首名詞以時間為基礎(chǔ)，氣勢恢宏，感情沉重。

“春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！?/span>

         李煜的這詞以空間為基礎(chǔ)，空間的改變表現(xiàn)無盡的悲情?？臻g的宏大也表現(xiàn)悲情的無限。

李商隱的“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘，春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始干?！泵罹兔钤谟邢薜臅r間表現(xiàn)了無限的感情。

三     生理基礎(chǔ)

可以肯定，人類的時間把握和思維與人的大腦的額葉皮層有密切關(guān)系：

“威廉·卡爾文(William Calvin)在其《向上流淌的河》一書中提到以下一段逸聞，表明前額葉皮層對于制訂計劃的重要性。

蒙特利爾著名的神經(jīng)外科醫(yī)生懷爾德·彭菲爾德( WilderPenfield)有一個妹妹。她是那種能花4小時去準(zhǔn)備有5道菜肴的正餐而不出一點兒紕漏的廚師。她做食物從來不會變冷或者煮得過頭，因為它們總是在需要時就被主人剛好從爐子上或者鍋里取出，她的烹調(diào)程序已經(jīng)成為精準(zhǔn)定時的方案了。不過，彭菲爾德的妹妹發(fā)現(xiàn)自己的天賦開始丟失。在幾年的時間里，她越來越抵觸周末家庭聚餐，因為她無法再像從前那樣準(zhǔn)確地做安排。準(zhǔn)備平常的晚餐，她還是一位好手。大多數(shù)醫(yī)生可能都不會注意到這些微小的線索，但是彭菲爾德醫(yī)生的臨床直覺告訴他，妹妹的前額葉處可能長了一個腫瘤。事實的確如此，他為妹妹做了手術(shù)，他妹妹也痊愈了。

然而，這個將大部分右側(cè)前額葉皮層和腫瘤一起切除的手術(shù)并沒有使他妹妹的組織能力得到恢復(fù)。術(shù)后1 5個月，她準(zhǔn)備過一次給4位客人的晚餐，她失敗得一塌糊涂，因為她不再具有主動性和做選擇的能力，而這些都是前額葉皮層的典型功能?！?/span>（ 《我即我腦》作   者：[荷蘭]迪克，斯瓦伯譯    者：王奕瑤陳琰璟包愛民  出版發(fā)行：海南出版社出版，日期： 2020年6月第1版201頁）

這個例子說明了前額葉皮層受到損傷后的個人也將失去對時間的把握能力，也就是對自己將要做的事在時間順序上的組織能力。這種組織能力也體現(xiàn)為一種責(zé)任心，責(zé)任心說到底就是在一定時間內(nèi)要完成的事的把握性和積極性。如果失去了對時間的把握，責(zé)任心也將消失。下面這個例子是常見諸多文獻(xiàn)的病例：

“1884年，美國一名鐵路建筑工頭菲尼亞斯·蓋奇( PhineasGage)在引爆巖石時遇到了一場事故。他的工作是用一根鐵棍在石上鉆洞，將炸藥、保險絲和沙子放進(jìn)去。那一天他似乎是忘記放沙子了，結(jié)果爆炸的氣流使那根大鐵棍正好刺穿他的腦部，導(dǎo)致全左半腦前額頁皮層受到了嚴(yán)重?fù)p傷。令人驚奇的是，蓋奇不不僅活了下來，而且還能完全保持清醒，但是他的人格發(fā)生了巨大的改變。以前他是一個勤奮而負(fù)責(zé)任的人，現(xiàn)在他變得脾氣暴躁、任性善變、具有攻擊性，而且滿嘴臟話，最終他被公司解雇。正如他的朋友們所說的，'蓋奇再也不是從前那位蓋奇了’?！?/span> （ 《我即我腦》200頁）

其實蓋奇還是那個蓋奇，只是由于蓋奇的前額受傷失去了時間把握的能力，責(zé)任心自然就不存在了。