科學(xué)的研究對象是很具體的事物，科學(xué)的邊界非常分明。愛因斯坦曾說過，“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么”。言外之意是科學(xué)不能回答我們?yōu)槭裁匆嬖凇⑽覀兓钪囊饬x是什么這類問題。這些就要交給哲學(xué)去回答了。

而哲學(xué)，終究也是在一個(gè)“有限”的范圍內(nèi)探討，也是有邊界的。愛因斯坦還說，“當(dāng)科學(xué)發(fā)展到盡頭，發(fā)現(xiàn)神已經(jīng)在那里等了幾千年”。神學(xué)關(guān)注的范圍則是無限的、無邊無沿、無始無終的“整個(gè)世界”。所以，神學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，是最“大的”、最“寬的”，也是最模糊、最虛無縹緲的?？茖W(xué)、哲學(xué)的關(guān)注范圍都比神學(xué)小、可以說是神學(xué)的“子集”。

科學(xué)的外沿不斷擴(kuò)展、擴(kuò)展、擴(kuò)到一定程度，就到了哲學(xué)的范圍里。再向外擴(kuò)展、擴(kuò)展，就擴(kuò)展到神學(xué)的范圍里了。所以說科學(xué)的盡頭是神學(xué)。其實(shí)這些都是為了理解那一系列終極問題，需要通過建構(gòu)自然框架去解釋。

為什么那些科技牛人，很多功成名就后去研究神呢？你再深入去了解他們每一個(gè)，你就會發(fā)現(xiàn)，到后期他們就孤單了，沒有和其他科學(xué)家一起討論研究，一個(gè)人獨(dú)自做研究是最容易跑偏的。這些結(jié)合到一起分析，有些科學(xué)家后來去研究神就不奇怪了。

他們只是在研究科學(xué)之后覺得可能需要一個(gè)超越科學(xué)的存在去解釋那些最根本的東西，宗教只不過占了歷史的便利讓他們自然而然地把它當(dāng)成第一選項(xiàng)罷了，簡單來說就是先入為主。搞理論物理的，應(yīng)該都有一套自己的神（哲）學(xué)，否則在認(rèn)識超出常識的事物時(shí)，世界觀很容易就崩塌。

在文藝復(fù)興后，神只是一個(gè)詞，內(nèi)涵可以被塞入任何東西，可以看作是一個(gè)純粹自然機(jī)器本身，可以是世界上的一切事態(tài)的集合，可以是一切偶然性的命運(yùn)，可以是一個(gè)和人類一同發(fā)展的意志，也可以是傳統(tǒng)而言的具有意志且不變的上帝。只要能夠建構(gòu)一個(gè)自圓其說，外表精致的理論體系，就行了。

當(dāng)然，神學(xué)并非很多人所認(rèn)為的，比如神學(xué)和科學(xué)就像兩個(gè)做題的孩子，一起找尋“人類上限”的答案。神學(xué)蒙對了個(gè)答案，但是沒有解題思路（沒有證據(jù)鏈和邏輯鏈），答案是“人能騰云駕霧，點(diǎn)石成金”。科學(xué)用證據(jù)鏈和邏輯鏈算出了答案，發(fā)現(xiàn)也是這個(gè)，然后他一一給實(shí)現(xiàn)了。神學(xué)：你看，你的盡頭就是我。

但事實(shí)上，在某種程度上，神學(xué)是人類的愿景，是科學(xué)的計(jì)劃；科學(xué)去實(shí)現(xiàn)這些愿景，是神學(xué)的實(shí)施者。科學(xué)的盡頭是人類愿景的盡頭。愿景沒有止境，科學(xué)也是永無止境。牛頓晚年研究上帝神學(xué)，也是敬畏信任自然，他希望自然哲學(xué)與上帝協(xié)調(diào)一致，回答為什么有引力且明天還有引力，這種人類認(rèn)知自然的極限困惑。

不過現(xiàn)在自然神學(xué)發(fā)展很不好，基本停留在古籍訓(xùn)估，幾乎失去了真正研究自然界，認(rèn)識論，語言學(xué)的能力，而自然科學(xué)完全可以做到?？茖W(xué)方式本身仍然是最值得相信的，因?yàn)榭茖W(xué)方式的效果是可以直接測定的。我們相信科學(xué)方法是現(xiàn)在為止人類可以解釋現(xiàn)實(shí)情況的最有效方法。也是唯一具有解釋力的方法。也許并不是做好的，但是暫時(shí)沒有更好的。