《易·系辭上傳》中說(shuō):“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”這里所謂的“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”是什么意思呢？原來(lái)，天數(shù)與地?cái)?shù)兩兩相得而各有合，所形成的就是五行之?dāng)?shù)。五行之?dāng)?shù)包括一個(gè)天數(shù)（陽(yáng)數(shù)或奇數(shù)）和一個(gè)地?cái)?shù)（陰數(shù)或偶數(shù)），陰陽(yáng)交合而行變化，一陰一陽(yáng)之謂道也，故可成變化而行鬼神也。

從另一個(gè)角度講，五行之?dāng)?shù)又包括生數(shù)和成數(shù)，萬(wàn)物皆先生而後成，故萬(wàn)物有天生而地成，也有地生而天成。這就是《尚書(shū)大傳·五行傳》上所說(shuō)的“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之； 地四生金，天九成之；天五生土，地十成之?！蔽逍兄?dāng)?shù)是天地之?dāng)?shù)運(yùn)行變化的法則，這個(gè)法則早就凝結(jié)在了河圖洛書(shū)中，故河圖洛書(shū)實(shí)際上就是五行之?dāng)?shù)排布運(yùn)行的規(guī)律圖，而河圖洛書(shū)實(shí)際上也就是五行理論的總章程。

《易·系辭傳》中說(shuō):“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！笔ト艘院訄D洛書(shū)為則，乃有八卦，八卦成列，象在其中矣。傳說(shuō)古圣人伏羲氏仰觀俯察，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！卑素猿闪兴煊邢忍彀素院歪崽彀素?。據(jù)子夏故壇的深入考究，後天八卦是圣人仰觀天文，結(jié)合河圖所繪成，故後天八卦的實(shí)質(zhì)是天文（時(shí)間）八卦；而先天八卦是俯察地理，結(jié)合洛書(shū)所繪成，故先天八卦的實(shí)質(zhì)是地理（空間）八卦。河圖洛書(shū)被稱為無(wú)字天書(shū)，世人認(rèn)為乃神賜之物，天機(jī)不可泄，故難以破解。

然子夏故壇認(rèn)為，圣人既然能則之而創(chuàng)八卦，必然已窺得天機(jī)，故河圖洛書(shū)亦應(yīng)在一仰一俯之間。首先，天地四方，一仰一俯之間，所觀察到的必有一面是鏡像。事實(shí)上，洛書(shū)就是鏡像，需要我們?cè)儆苗R像還原回來(lái)。那么我們來(lái)看看《洛書(shū)》，由于洛書(shū)用點(diǎn)數(shù)表示數(shù)字，所以無(wú)論是鏡像還是本像，都不影響數(shù)字本身的表達(dá)。人們把《洛書(shū)》的點(diǎn)數(shù)換成阿拉伯?dāng)?shù)字，就是俗稱的洛書(shū)九宮格，洛書(shū)九宮格實(shí)際就是阿拉伯?dāng)?shù)字版的《洛書(shū)》。我們把洛書(shū)的鏡像也換成阿拉伯?dāng)?shù)字版，就得到了阿拉伯?dāng)?shù)字版的鏡像《洛書(shū)》，也就是鏡像版的九宮格。下面，我們就深入研究一下鏡像版九宮格。

鏡像版九宮格的布局特征就是:戴九履一，右三左七，二四為肩，六八為足，五在中央，陽(yáng)居五正，陰布四隅。鏡像版九宮格的這個(gè)特征大家都耳熟能詳，但還有一個(gè)特征卻很少有人知道，那就是五行之?dāng)?shù)是兩兩相得而各有合的陰陽(yáng)雙數(shù)，包括生數(shù)和成數(shù)。鏡像版九宮格中的數(shù)字不是獨(dú)立存在的，而是一陰一陽(yáng)兩兩相合的。

我們可以觀察到，上面正南所戴之“九”是和“四”相合而為一體的，其性屬金；下面正北所履之“一”是和“六”相合而為一體的，其性屬水；左面正東之“七”是和“二”相合而為一體的，其性屬火；右面正西之“三”是和“八”相合而為一體的，其性屬木；中央正中之“五”是和數(shù)滿而隱的“十”相合而為一體的，其性屬土。根據(jù)五行之?dāng)?shù)先生後成的順序以及五行之土居中調(diào)和、或用或隱的規(guī)律，鏡像版九宮格中的五行之?dāng)?shù)就形成了這樣一個(gè)五行循環(huán)運(yùn)行路線圖:金→土（用）→火→木→土（隱）→水→金……這個(gè)路線圖是五行逆行的路線圖，其逆行的路線圖正好是一個(gè)平躺的“S”形，這也正是太極圖的由來(lái)。

（注:圖中的中國(guó)地圖為局部）

根據(jù)鏡像版洛書(shū)五行逆行而曲成的規(guī)律，古圣人創(chuàng)立了先天八卦，揭示了我國(guó)以中原地區(qū)為中心的空間地理規(guī)律。在八卦中，由于乾與兌屬金，故居上。又由于我國(guó)處于北半球，以中原地區(qū)的角度看，太陽(yáng)準(zhǔn)是在南面運(yùn)行，古人于是認(rèn)為天在南，故以乾居正南為天；而我國(guó)東南地區(qū)地勢(shì)最低，低濕之所莫過(guò)于澤，故以兌居?xùn)|南為澤。東南低則西北必高，高莫過(guò)于山，故以艮居西北為山。天在南則地必在北，故以坤居正北而為地。上南為乾天，下北為坤地，東南低濕為兌澤，西北危高為艮山，這正好應(yīng)了《系辭傳》開(kāi)篇“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！敝Z(yǔ)。

左東是太陽(yáng)升起的地方，故以離居正東為日；右西是江河的發(fā)源地，故以坎居正西為水。最后還剩八卦中的震與巽，震與巽五行屬木，象征生機(jī)和活力。其中“震”為雷，象征能量的積聚和釋放，雷因時(shí)而發(fā)，能量因時(shí)而積；其中“巽”為木為繼長(zhǎng)繼高，象征生機(jī)煥發(fā)、青春永葆。就地理氣候而言，我國(guó)東北地區(qū)冬夏分明，萬(wàn)物冬藏夏旺，因時(shí)而變，像雷一樣因時(shí)而發(fā)，其能量又因時(shí)而積，故以震居?xùn)|北而為雷。而我國(guó)西南地區(qū)四季溫暖，草木常青，故以巽居西南而為木，繼長(zhǎng)繼高，花葉不凋。我國(guó)地理學(xué)家胡煥庸以東北的黑河為端，以西南的騰沖為點(diǎn)劃了一條線，用來(lái)作為我國(guó)人口密度的對(duì)比線。這條線實(shí)際是一條生命活力的對(duì)比線，其中西北部分人口稀少，活力不足；而東南部分人口稠密，活力旺盛。胡煥庸線實(shí)際暗合了先天八卦的震巽線，也就是太極圖中那條S形曲線，黑河實(shí)際就是先天八卦的震位，而騰沖實(shí)際就是後天八卦的巽位。震與巽就是代表生命活力的兩個(gè)標(biāo)志。

先天八卦的運(yùn)行路線圖實(shí)際就是太極圖，其五行運(yùn)動(dòng)方式是逆行而曲成的，這和鏡像版洛書(shū)是完全一致的，故鏡像版洛書(shū)是先天八卦的藍(lán)本，先天八卦就是根據(jù)鏡像版洛書(shū)繪制出來(lái)的，兩者之間形成了天衣無(wú)縫的相應(yīng)相洽關(guān)系。先天八卦的排布規(guī)律就是《易·說(shuō)卦傳》所謂的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！毕忍彀素缘呐挪纪耆衔覈?guó)以中原地區(qū)為中心的空間地理特征，故先天八卦的性質(zhì)實(shí)際就是空間八卦。

我們接著再研究一下河圖和後天八卦。河圖的布局特征是一六在下，二七在上，三八在左，四九在右，五十居中。河圖中的點(diǎn)數(shù)，其五行屬性就再明顯不過(guò)了:一六屬水居北為冬，二七屬火居南為夏，三八屬木居?xùn)|為春，四九屬金居西為秋，五十屬土居中為用為隱。土用在夏秋之間，為四季之中，盛衰轉(zhuǎn)換之際，盛極而始衰也；土隱于冬春之間，為兩年之中，終始轉(zhuǎn)換之際，終則又始也。

明白了河圖的這些本質(zhì)內(nèi)涵，以五行之?dāng)?shù)為媒介，以八卦置換五行之?dāng)?shù)，則後天八卦不呼而出矣。這就是《易·說(shuō)卦傳》所謂的“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！闭鹳銓倌揪?xùn)|為春，應(yīng)三八之?dāng)?shù)；離屬火居南，應(yīng)二七之?dāng)?shù)；兌乾屬金居西為秋，應(yīng)四九之?dāng)?shù)；坎屬水居北為冬，應(yīng)一六之?dāng)?shù)；坤屬土用在夏秋之間，應(yīng)五之?dāng)?shù)；艮屬土隱于冬春之間，應(yīng)十之?dāng)?shù)。十是滿數(shù)，數(shù)滿則隱矣，隱則不用。我們可以輕易地看到，後天八卦與河圖更是天衣無(wú)縫的相合相洽關(guān)系。後天八卦反映了四季輪回的時(shí)間運(yùn)行規(guī)律，故其實(shí)質(zhì)是時(shí)間八卦。

後天八卦是時(shí)間八卦，不僅反映四季輪回的時(shí)間運(yùn)行規(guī)律，更多的是反映萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而變化的發(fā)展規(guī)律。事物的發(fā)展過(guò)程分為兩個(gè)趨勢(shì)，一個(gè)是上升進(jìn)取的趨勢(shì)，一個(gè)是下降退隱的趨勢(shì)。這兩個(gè)趨勢(shì)是完全相反的，所以在這兩個(gè)趨勢(shì)的轉(zhuǎn)換之間，應(yīng)該還有個(gè)緩沖過(guò)渡的中間階段。這個(gè)中間階段進(jìn)則盛極而吝，退則後繼乏人，故這個(gè)階段又是萬(wàn)物養(yǎng)育下一代，培養(yǎng)接班人的階段。只有培養(yǎng)好下一代接班人，才會(huì)終而有始，生生不息，一切生命才會(huì)因代代傳承而變得更有意義。

從五行理論上講，木與火就是事物發(fā)程過(guò)程中的上升進(jìn)取階段，而金與水就是事物發(fā)展過(guò)程中的下降退隱階段，而土就是中間的過(guò)渡緩沖階段。數(shù)以10為滿，五行是5個(gè)階段，需要5個(gè)滿數(shù)，故五行的大衍之?dāng)?shù)為50。木的生數(shù)為3，成數(shù)為8，3+8小滿而有余；而火的生數(shù)為2，成數(shù)為7，2+7不足小滿。兩者只有合起來(lái)，生數(shù)與成數(shù)相錯(cuò)互用，才會(huì)形成兩個(gè)完整的滿數(shù)10，所以木與火是分不開(kāi)的。同理，金與水也是這種情況，兩者合而相互為用，才會(huì)形成兩個(gè)滿數(shù)10。而土的成數(shù)就是滿數(shù)10，土行作為五行之一行，獨(dú)立居中，成數(shù)為10而滿，足矣。木與火之?dāng)?shù)各自不能獨(dú)立自成滿數(shù)，然則合而可互成滿數(shù)共為20，代表萬(wàn)物發(fā)展演化的整個(gè)上升階段；而金與水之?dāng)?shù)亦如此，合則互成滿數(shù)而為20，代表萬(wàn)物發(fā)展演化的整個(gè)下降階段；中間土可自成，因其成數(shù)即為滿數(shù)10，代表萬(wàn)物盛衰轉(zhuǎn)換的中間過(guò)渡階段。五行之?dāng)?shù)均滿則萬(wàn)物大衍之德成矣，這就是大衍之?dāng)?shù)為50的根本原因。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，木與火之?dāng)?shù)合而為兩個(gè)滿數(shù)20，若非如此，兩者之一再與其它任何五行之?dāng)?shù)組合都不會(huì)是2個(gè)滿數(shù)，故木與火不可分離，只有兩者組合才能共同代表萬(wàn)物大衍過(guò)程的上升階段。同理，金與水之?dāng)?shù)亦合而為兩個(gè)滿數(shù)20，二者若非如此，與其它任何五行之?dāng)?shù)都不會(huì)組成20，故金與水不可分割，只有兩者組合才能共同代表萬(wàn)物大衍過(guò)程的下降階段。故萬(wàn)物各有定數(shù)，盛衰皆在數(shù)中，任何階段都逃不脫定數(shù)，這正是五行之?dāng)?shù)“成變化而行鬼神”的具體反映，五行之?dāng)?shù)至矣哉！

撰于2024.7.25