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“中國”爭奪戰(zhàn)：誰在作妖? 作者／董昭武
近幾年來，由個別自媒體策劃的西安、洛陽“誰才是最早的中國”，高潮不斷，成了熱門話題。于是乎，“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，一些民間科學(xué)愛好者和民間考古愛好者紛紛登場，被帶偏節(jié)奏的網(wǎng)民也激情加入，在兩個“13朝古都”之間打響了“中國”爭奪戰(zhàn)。這場筆墨官司愈演愈烈，充斥網(wǎng)絡(luò)，迄今仍在持續(xù)發(fā)酵。 事情的緣起還得追溯到60年前。1963年8月，一件西周青銅器何尊在陜西寶雞市賈村塬出土，凝重雄奇的造型，嚴謹又富有變化的紋飾，精美絕倫的鑄造工藝令人嘆為觀止，尤其是尊上122字銘文，讓人從方寸間窺見了一個埋藏千年的謎底，補證了一段重要歷史，震驚了國內(nèi)外考古界。銘文曰：
意思是說：周成王剛遷都洛邑成周，并按照武王的禮儀舉行福祭，祭禮是從天室開始的。四月丙戌，成王在京室誥訓(xùn)同宗少年，說：“過去你的先輩追隨文王建過功業(yè)。文王接受大命統(tǒng)治天下，武王滅了“大邑商”，就向天卜告說：'我要住在天下之中，從這里來治理民眾?！瘑韬簦∧銈兓蛘哌€是小子，沒有知識，要看先輩公氏的樣子，有功勞于天，完成使命”。王有恭德，能順天命，教訓(xùn)我們這些不聰敏的人。成王誥訓(xùn)結(jié)束后，賞賜何貝三十串，何因此造尊以作紀念。時值成王五年。
央視制作的國家涵養(yǎng)工程百集紀錄片《如果國寶會說話》解說道，何尊銘文記錄了上古時期一對少年關(guān)于不忘初心、傳承父輩榮耀的對話。這兩個少年，一個是周武王之子、剛繼位五年的周成王姬誦，一個是同宗的貴族“何”。雖然姬誦才十幾歲，但已開始勵精圖治，根據(jù)滅商后版圖的擴大，繼承父王遺愿，遷都天下之中的洛邑新都城，用以管理中原地區(qū)的廣袤國土。 由于銘文載有文王受命、武王克商、成王遷都等重大歷史事件，且是“中國”一詞最早出現(xiàn)于此，為西周歷史研究與青銅器斷代、中國國家的起源提供了重要實物資料，何尊成為舉世矚目的國寶級文物。
關(guān)于何尊的研究，學(xué)界早有定論。不料想半個多世紀后，一些民科和自媒體為賺流量制造話題，從狹隘地方主義出發(fā)，借解讀“宅茲中國”，拿中國開涮，有的學(xué)者也在輿論裹挾下選邊發(fā)聲。除了洛陽說、西安說，又冒出寶雞說，無視西周在牧野大戰(zhàn)之后，從武王選址，召公相宅，周公營洛，再到成王遷都、定鼎中原這段鐵定史實，不顧《史記·周本紀》《史記·匈奴列傳》《逸周書·度邑》《呂氏春秋》《尚書》《左傳》《國策》等眾多文獻記載、妄圖以一己偏見改寫史實，否定史學(xué)界的主流觀點，一廂情愿的認為何尊出寶雞，寶雞即中國，周原即成周，拋出了“看中國，來寶雞”的無聊噱頭，甚至逼地方和國家博物館改寫何尊的介紹文字，劍拔弩張，大有寶雞取代中國之勢。 洛陽人不肯示弱，也引經(jīng)據(jù)典，據(jù)理力爭，堅稱天下之中在洛陽是考古界共識，如果周原抑或豐鎬為天下之中，周成王就不會繼承其父遺愿營造洛邑了。根據(jù)周公營洛的史料記載，“宅茲中國”之“中國”在洛陽是不爭的事實，否則，何以有“成王東遷成周”?
這場看似學(xué)術(shù)之爭，實為歷史文化地位之爭的輿論紛爭，目前亂象紛呈，莫衷一是，難分高下，亟待國家權(quán)威部門出來定調(diào)。兩地各執(zhí)一詞，相互攻訐，爭之何益?殊不知歷史老人是嚴肅的，永遠不會因“民科”們的鼓噪而改寫。如此鬧騰，只能在歷史上留下笑柄。 必須指出的是，在自媒體和民科們曲解亂解何尊銘文，攪得輿情洶涌，甚囂塵上之時，國家和陜西省的相關(guān)部門及官媒始終堅持原則，忠于史實，正本清源，不遺余力的維護著歷史真相和學(xué)界主流觀點。國家文物局，國家考古研究院、國家博物館、國家版本館、故宮博物院、人民日報、新華社、央視1，2，3，4，10頻道，中紀委網(wǎng)站、東方衛(wèi)視，山東衛(wèi)視，江西衛(wèi)視、央博等，都認定“宅茲中國”所指中心區(qū)域在洛陽一帶。
現(xiàn)略舉幾例為證—— 2019年6月4日，陜西日報與陜西傳媒網(wǎng)推出深度報道：《何以為尊，我有“中國”——來自3000年前的信》，文中寫道，何尊銘文記述了成王繼承武王遺志，營建東都成周的歷史事件。武王滅商后感到鎬京離新征服地區(qū)太遠，已有在天下之中建都的計劃，但未及實施就英年早逝。武王去世不久，商紂王之子武庚勾結(jié)管叔、蔡叔、霍叔發(fā)動了震驚朝野的“三監(jiān)之亂”，周公用了3年時間才平定這場叛亂，更加認識到營建東都洛邑的重要性和迫切性，在周成王五年，終于實現(xiàn)了周武王在天下中心營建都城的遺愿?！ ?/p> 2023年7月1日，陜西黨建網(wǎng)發(fā)表的《何尊與“中國”》一文寫道：何尊銘文122個字記載了周成王親政五年時，于新建的東都洛邑對其下屬宗小子的訓(xùn)誥，其中提到武王在世時決定遷都于洛邑，即“宅茲中國”，與《尚書》中的《洛誥》《召誥》，以及《逸周書·度邑》等文獻記載可資互證，起到了證實補史的作用。
2023年，《當(dāng)代陜西》雜志發(fā)表題為《何尊：“宅茲中國”的由來》的長文，詳細介紹1963年何尊出土到1975年北京參展發(fā)現(xiàn)銘文的過程，并且綜述了著名青銅器研究專家馬承源，著名文字學(xué)家、金石學(xué)家、歷史學(xué)家唐蘭，著名古文字學(xué)家于省吾對何尊銘文的權(quán)威解讀，指出“銘文記載了周武王滅商后告祭于天，周成王遷都于洛邑作為天下中心的功績”。 2022年8月12日，人民日報評上海博物館“宅茲中國”特展：“宅茲中國”特展，讓夏商周三代“活”在了當(dāng)下。華夏文明之源燦若滿天星斗，相爭相融，河洛之間漸現(xiàn)“月明星稀”脈絡(luò)。文物界常有人說，看五千年文明去河南，現(xiàn)在不妨到上?？匆豢醋叱鲞h古迷霧的夏商周三代。
與此同時，新華社繼1975年報道何尊底部發(fā)現(xiàn)122字銘文，其中“宅茲中國”的中國即伊洛河之間的洛邑之后，再次播發(fā)重磅文章《何尊，刻于心中的“中國”》，報道了寶雞青銅器博物院長陳亮對何尊的詳細介紹，他告訴新華社記者，銘文記載了周成王營建洛邑，建造東都的重要歷史事件，極具史料價值。專家認為銘文中的周王，是周成王姬誦，依照父王姬發(fā)臨終的遺愿，在距離當(dāng)時王朝300多公里以外的洛陽建一座都市，用以管理滅商后的廣大領(lǐng)土。 2022年9月16日，中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)發(fā)文《文明星光閃耀中州》介紹何尊時說，“余其宅茲中國，自之乂民”，這是“中國”一詞最早的文字記載，它最初指的是洛陽盆地及以其為中心的中原地區(qū)，后來其內(nèi)涵不斷擴大，成為我們偉大國家與與文化的名字。
2024年2月8日，國家文物局官網(wǎng)在中國優(yōu)秀文物影像志中介紹“中國”起源：“中國”一詞最早出現(xiàn)于西周早期一件名為“何尊”的青銅器上，其銘文將包括偃師在內(nèi)的洛陽平原稱為“中國”，意為“天下之中”。 2024年陜西省教育廳印發(fā)的中考語文試卷關(guān)于何尊的介紹，堅持沿用央視《如果國寶會說話》的觀點和考古界的權(quán)威結(jié)論：考古學(xué)家在銘文里發(fā)現(xiàn)“宅茲中國”四個字。宅茲，是居住在這里的意思。尊里的“中國“所指的是當(dāng)時天下的中心，王朝的中央，新建的都城成周，在現(xiàn)在的洛陽一帶。
2024年7月1日18:20分，中央電視臺《尋古中國》“河洛計·何以為中”節(jié)目，就兩地關(guān)心的問題再次給出明確答案：何尊上的“中國”一詞是指洛陽盆地。 凡此種種，堪稱對“宅茲中國”的權(quán)威解讀，這些答案與《逸周書》等史籍記述基本一致。除此之外，各種帶有個人目的和地域偏見的釋義可以休矣。然而，兩地爭端能否到此劃上句號，尚需拭目以待。 （作者系中共黨員，中央知名媒體原特派機構(gòu)負責(zé)人、資深記者。曾供職于宣傳部門和政府機關(guān)，發(fā)表有大量新聞和文學(xué)作品。） |
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