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轉自：北京日報客戶端 “古跡不可追，依稀見殘柘。坐聞流泉哀，百折空亭下。” 這是曹雪芹的爺爺曹寅寫下的《曉游潭柘寺》，此時還能“見殘柘”。 潭柘寺得名于龍?zhí)逗丸希ㄒ羧邕@）樹，《日下舊聞考》稱：“潭柘寺，相傳寺址本青龍?zhí)?，上有柘樹。”但神穆德、釋義庵于乾隆四年（1739年）出版的《清潭柘山岫云寺志》中，已“柘樹千嶂、修竹箯（音如鞭，意為竹）娟者，今無矣”“柘木惟存枯株一枚”。 其實，據清人朱彝尊《日下舊聞》所抄：“潭柘寺，山環(huán)無柘，惟殿左有枯株久仆?！敝煲妥鸨炔芤?9歲，朱彝尊都沒看到，曹寅是用哪只眼看到的？可能曹寅起得太早，沒看清楚。 今寺中柘樹是后人所植，非舊物。 “先有潭柘寺，后有幽州城（北京）”流傳甚廣，到目前為止，未見晉唐實物，此說依據明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》：“諺曰：先有潭柘，后有幽州。夫潭先柘，柘先寺，寺奚遽幽州論先，潭柘則先焉矣。”至于說潭柘寺始于晉代，更晚至清康熙四十九年（1710年）吳陳琰的《岫云寺蓮池記》碑文：“經羅喉嶺有寺曰潭柘。在晉日嘉福，在唐曰龍泉。位群山之中，九峰環(huán)列，為西山最深處。” 目前的實物證據不早于金代，在潭柘寺塔林中，有4座金塔，8座元塔，是北京三大塔林中最大的，共計75座塔。潭柘寺本有4處塔林，僅存此處，分上下兩部，下部早，上部晚。考慮到潭柘寺“元（末）毀于兵”，下塔林的歷史遺跡便尤顯珍貴。 第一個到潭柘寺進香的皇帝 “遼以釋廢”，金初“禁私度僧尼”，據《金史》：“上京（今屬黑龍江省哈爾濱市）慶元寺僧獻佛骨，（吳乞買）卻之?！?/p> 金熙宗皇統二年（1142年），“皇子濟安生”，他24歲才有兒子，特別興奮，“令燕、云汴三臺普度，凡有師者，皆落發(fā)”，被扣金國15年的宋使洪皓在《松漠紀聞》中記：“得度者，亡慮三十萬。” 金熙宗是首位到潭柘寺進香的皇帝。 金顯宗也到過潭柘寺，住持重玉法師寫詩：“一林黃葉萬山秋，鑾仗參陪結勝游。怪石爛斑蹲玉虎，老松蟠屈臥蒼虬。俯臨絕壑安禪室，迅落危厓?yōu)a瀑流?？尚t塵奔走者，幾人于此暫心休?！苯鹈鞑迥辏?194年）刻成碑，是潭柘寺中現存最古碑。 潭柘寺塔林中，了奇禪師塔（又名奇公塔）最古。 據《潭柘山岫云寺志》：“師名了奇，姓潘，白霫（音如席，白霫是鐵勒十五部之一）富庶縣（今屬遼寧省朝陽市）人。年十六，試經得度，以華嚴為業(yè)?！?/p> 金代試僧制度嚴，三年一試，“以誦經通得度”，只錄80人，滿20歲方可受戒。據學者王德朋在《金代度僧制度初探》中鉤沉，宋代試僧考試包括《法華》《心地觀》《金光明》《報恩》《華嚴》五部經，《華嚴》中取四帙，其余各取一帙，從八帙內出題，每帙取兩卷，每卷出四題，每題以讀百字為限，即：題目列卷首幾句，應試者接誦，依音釋為通者乃合格。欲通過考試，行者需“念（意為背誦）經一百紙，或讀經五百紙”，每紙425字，即背4.25萬字。 金朝試僧方式抄自宋代，了奇禪師16歲能通關，實屬不易。 潭柘寺盛于海陵王 了奇禪師通過考試，“大定三年（1163年）后，遍歷諸方”“十年（1170年），示化竹林，荼毗（火葬，被佛教視為正葬），火光中青蓮冉冉，舍利五色，建塔于潭柘廣慧塔之東”。 金代重禪宗，曹洞宗、臨濟宗、云門宗均匯集中都，華嚴宗、密宗等漸邊緣化。了奇禪師精《華嚴經》，“窮玄洞奧，歷參知識”“學徒云萃，展缽敷坐，數盈五千”。了奇禪師塔建于1170年，高僅4.75米。相比之下，5年后建成的廣慧通理禪師塔高達22米。 據學者張云濤在《試論潭柘寺宗教與傳承》中鉤沉，廣慧通理禪師是了奇的師傅，俗名侯開性，北京懷柔人，9歲出家，曾云游汴梁、洛陽等地講學，名噪一時，得海陵王器重，任命他為竹林寺（即潭柘寺）住持。 海陵王初期崇佛，一是女真有敬佛傳統，即《松漠紀聞》中稱：“胡俗奉佛尤謹，帝后見像設，皆焚拜；公卿詣寺，僧坐上座?！倍堑漳竿絾问希êＡ晖醯纳甘谴笫希┬欧?，崇佛是為拉攏徒單家族。 廣慧通理禪師曾一度離開潭柘寺，又被請回，潭柘禪學由此而興，故他的靈塔奇高。潭柘寺塔林中還有政言禪師塔、相了禪師塔，他們都是廣慧通理禪師的弟子，塔高均不足5米。 政言禪師因“成績卓著”，塔銘由皇室完顏璹（音如熟）撰文，完顏璹擅詩，被稱為“百年以來，宗室中第一流人也”；相了禪師是義州人（今遼寧省義縣），俗姓宋，受金國第七代皇帝衛(wèi)紹王的女兒所請，任潭柘寺住持。 金代潭柘寺中高僧還有萬松行秀大宗師、海云大宗師、歸云禪師、悟歸禪師等。 成吉思汗稱他“小長老” 元滅金后，潭柘寺進一步發(fā)展。據《元史》：“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語?！痹谠热酥?，僧高居第三。 學者張冰冰在《元代宮廷崇佛史事考》中指出，蒙元宗教政策可分三個時期：第一時期為太祖十四年（1219年）至太宗朝（止于1241年），傾斜于道教；第二時期為定宗朝（1246年—1248年），傾斜于基督教；第三時期為憲宗朝（始于1250年）至世祖朝（止于1294年），傾斜于佛教。 頻繁轉型中，海云大宗師的經歷最具代表性。 海云俗名宋印簡，山西之嵐谷寧遠（今山西省嵐縣）人，“人品恢偉，童幼神悟”，12歲即參禪，拜燕京慶壽寺（后名雙塔寺）第六代住持中和璋為師。據學者孟君在《海云禪師其人》中鉤沉，海云先后兩次被蒙古大軍擄走，幸得軍中識者推薦，木華黎予以優(yōu)待，成吉思汗特下令“存濟無令欺辱”，并問“小長老好”，“于是天下皆以'小長老’稱之”。成吉思汗賜予固安、新城、武清之地，以及房山栗園、煤坑和燕京房舍，封海云為國師。 學者任紅敏在《忽必烈潛邸方外人士考》中鉤沉，忽必烈稱帝前，“思大有為于天下，延籓府舊臣及四方文學之士，問以治道”，佛教中人有海云大宗師、劉秉忠（海云的弟子，法名子聰）、耶律楚材（他的師傅是萬松行秀大法師，今西四磚塔胡同中的磚塔，即其骨殖塔）等。 忽必烈重佛教，因當時佛教強調“休戚安危，皆在乎是否行仁政，也在于天，無論在天在人，都不離人心，即仁慈之心”“王者當以仁恕存心”，近于儒家。  佛日圓明海云禪師塔 元大都城墻為他拐彎 忽必烈問海云，在家出家異同，海云說：“佛性被一切處，非染、非靜、非生、非滅，何有同異？殿下親為皇弟，重任藩寄，宜稽古，審得失，舉賢錯枉，以尊主庇民為務，佛法之要孰大于此！” 此說得到忽必烈的認同，亦得到忽必烈的母親克烈·唆魯禾貼尼（拖雷的正妻，兒子蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥均稱帝，她被稱為“四帝之母”）的認同。她本是景教徒，卻下旨“優(yōu)待僧道”。 蒙元重佛，甚至在塞外還建了“北少林”。據學者葉憲允鉤沉，1248年，中原高僧雪庭福裕受蒙古第三位大汗貴由之詔，往首都哈拉和林住持興國寺，此前，他已受詔住持嵩山少林寺。福裕在哈拉和林、燕薊、長安、太原、洛陽分設“五少林”，興國寺成北少林。 1243年，忽必烈的次子真金出生，特請海云摩頂立名。1257年，55歲的海云去世。 海云在京遺跡甚多，如海云碑、海云像等，本都在燕京慶壽寺內。建元大都時，為保留此寺，“遠三十步環(huán)而筑之”，大都南垣向外彎出了一個弧形。 1955年4月，拓寬長安街時，雙塔寺被拆除，在今電報大樓西側。雙塔寺的雙塔即海云的舍利塔和靈塔，拆除時在地宮發(fā)現了他的石像，現藏于首都博物館。該像可能是海云生前雕成，石胎彩繪，高90厘米，較逼真。 海云去世后，遺體化為舍利，“煙燼所泊，皆成舍利五色，或大如彈丸”，“諸大弟子分舍利葬秦趙間者為塔七”，其實至少是八個塔。在潭柘寺塔林元塔中，海云大法師的最高，達19米。在此建塔，或與海云曾任潭柘寺住持有關。  潭柘寺下塔林 妙嚴公主就是察倫？ 除海云塔之外，潭柘寺塔林元塔最高的是妙嚴大師塔，達17米，據傳是忽必烈女兒妙嚴公主墓塔。傳說妙嚴公主替父贖罪，在潭柘寺出家，因每天跪拜，將殿內方磚磨出兩腳窩，被稱為“公主拜磚”，至今供奉在潭柘寺觀音殿內。 忽必烈有6個女兒，即趙國大長公主月烈、齊國大長公主忽都魯堅迷失、昌國公主吾魯真、昌國大長公主察倫、魯國長公主完澤、魯國大長公主囊家真，僅四公主察倫闕載，野史稱她“清涼山落發(fā)，潭柘寺修行”。 妙嚴公主就是察倫？并無證據。且元廷修煉的多是藏傳佛教，宦官參與者尤多，致內廷佛事只能“宮官受秘密戒者得入，余不得預”，漢傳佛教不重神通，只被視為“安天下法”“世法”。 奇怪的是，潭柘寺塔林中，歸云禪師的塔僅4米高。歸云是金元之際高僧，與中和璋同拜在容庵老人門下，海云稱其為師叔。清代有學者認為，元代有兩個歸云，不可混淆。但從歸云禪師靈塔上塔銘看，應是一人。 塔銘稱，歸云禪師的俗名是李志宣，廣寧（今遼寧省北鎮(zhèn)）人?！百Y質不凡，少辭親出家”“禪學不輟”。歸云禪師曾任竹林寺（即潭柘寺）的住持，蒙古大軍圍金中都時，歸云禪師吃野菜樹皮，將粥省下來供奉容庵老人。歸云禪師去世后，建四塔，其中一座在潭柘寺，海云大法師出面，請重臣陳時可撰文。 《析津志輯佚》中記：“（潭柘）寺有金世宗、章宗后御容，又有佛，見收常住寺內，有施宜生碑文，備載事實?！彼鼈兙鶜в谠?zhàn)火。只剩古塔，作為時光流逝的見證。 自己不信 讓別人信 觀潭柘寺塔林，引人深思：金元重佛，為何結果卻不圓滿？ |
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