老子學(xué)說(shuō)，有著濃厚的“尚陰”色彩，體現(xiàn)在“無(wú)為”、“柔弱”、“處下”、“居后”、“不爭(zhēng)”等一再地言說(shuō)中。最觸目驚心的表達(dá)，大概要數(shù)七十六章所說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”人活著時(shí)身體是柔軟的，死了就僵硬了。草木鮮活時(shí)形態(tài)是柔嫩的，枯死時(shí)就灰槁干脆了。所以“堅(jiān)強(qiáng)”，堅(jiān)硬與強(qiáng)大，這是死象；“柔弱”，柔軟與弱小，才是生象。堅(jiān)強(qiáng)必將歸于毀滅，柔弱方能得以生存。所以人要擺脫堅(jiān)強(qiáng)，遵循柔弱。

只是這“柔弱”究竟是指什么？這是決定能否理解老子的關(guān)鍵，否則就落在以之為消極的誤解。而要真正地理解柔弱，又決定于能否真正明白堅(jiān)強(qiáng)之實(shí)質(zhì)。堅(jiān)強(qiáng)的背后，其實(shí)是一個(gè)令人絕望的天道法則，揭示出一個(gè)生命的終極困局。

一切掌控，終將失控

熱力學(xué)第二定律，便是對(duì)這一天道法則的最好注腳。

熱力學(xué)是物理學(xué)的分支，物理乃物之理，是萬(wàn)物遵循之律則，這里首先不要存科學(xué)與玄學(xué)的門(mén)戶之見(jiàn)，覺(jué)得是兩回事。道家便是超越性的、終極的物理學(xué)，正如佛家是超越性的、終極的心理學(xué)。熱力學(xué)也不只是物理，同時(shí)也包含了生命之理——熱力學(xué)的“熱”，便是溫度，佛家講構(gòu)成世界的基本元素是地、水、火、風(fēng)的“四大”，“熱”對(duì)應(yīng)的就是其中的“火”，落在生命上就是體溫。人活著時(shí)身體是溫?zé)岬模懒松眢w就涼了；高山越往山腳溫處去生態(tài)越繁榮，越往山頂寒處去生物越稀少。熱力學(xué)有著豐厚的哲學(xué)意義，故英國(guó)科學(xué)家斯諾在《兩種文化與科學(xué)革命》一書(shū)中說(shuō)：“一位對(duì)熱力學(xué)一無(wú)所知的人文學(xué)者和一位對(duì)莎士比亞一無(wú)所知的科學(xué)家同樣糟糕?！?/span>

熱力學(xué)第二定律便是“熵增定律”?！办亍笔且环N關(guān)于系統(tǒng)無(wú)序和混亂程度的抽象度量，有序無(wú)序即成系統(tǒng)還是不成系統(tǒng)，“熵增”就是無(wú)序和混亂程度的不斷增加，“定律”就是這是個(gè)必然的過(guò)程。把這個(gè)定律的科學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成哲學(xué)語(yǔ)言，將熵增加結(jié)合具象表現(xiàn)，便是說(shuō)：一個(gè)孤立系統(tǒng)在發(fā)展壯大過(guò)程中，其無(wú)序和混亂程度必然是不斷增加的，系統(tǒng)的穩(wěn)定性必然是不斷變差的，直至不堪重負(fù)而導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰，從存在歸于毀滅。這種情形就如同搭積木，每一塊積木就像熵，積木的不斷累搭就是熵增，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、搭得越高則穩(wěn)定性越差，最終的結(jié)局必然是倒塌。這個(gè)結(jié)局，遵循的就是熱力學(xué)第一定律，即“能量守恒定律”，孤立系統(tǒng)的總能量恒定不變，只能轉(zhuǎn)化為另外的存在形式，如人死后經(jīng)由火燒或腐爛變氣化灰成土。以及熱力學(xué)第零定律，即“熱平衡”，熱必然會(huì)走向平衡，就像一杯熱水放在室內(nèi)會(huì)慢慢冷卻，最終和室溫持平，若是體溫的消失于平衡就是死亡。熱力學(xué)第二定律就是說(shuō)的其中的演化過(guò)程，以熵增為演化機(jī)制，以熵增的到達(dá)臨界點(diǎn)為轉(zhuǎn)化機(jī)制，最后的結(jié)局，正是一種能量守恒的分散、無(wú)序、混亂的“平衡”狀態(tài)，只是是一種負(fù)面的、死性的、靜寂的平衡。

如果你覺(jué)得抽象，那么中國(guó)當(dāng)代有個(gè)學(xué)者叫王東岳，寫(xiě)了本叫做《物演通論》的書(shū)，詮釋了一個(gè)叫“遞弱代償”的理論，便是從自然、生命、社會(huì)、精神等各個(gè)方面來(lái)詮釋這種熵增演化，正好可以作為參照。盡管他以為這是他的獨(dú)創(chuàng)理論，我還是覺(jué)得總體上還是熱力學(xué)第二定律的哲學(xué)轉(zhuǎn)化。而王東岳所依托的理論靠山正是老子，他自述自己的理論正是對(duì)老子學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代更大信息背景下的重新詮釋。

什么叫“遞弱代償”呢？其前提立論，便是越原始簡(jiǎn)單的物種存在度越高，越高級(jí)復(fù)雜的物種存在度越低。所謂存在度，就是存在本性的呈現(xiàn)程度，在精神層面上是一種存在感，在物質(zhì)層面上是一種生存能力。這是一種精神上的自足能力，以及物質(zhì)上的知足能力。情形就如同內(nèi)心越富足外表越樸素、對(duì)物質(zhì)的需求越少，內(nèi)心越貧瘠越需要外在的裝飾、對(duì)物質(zhì)的需求越多。而富足的表現(xiàn)就是本真簡(jiǎn)單，如一個(gè)簡(jiǎn)單純粹的人；貧瘠的表現(xiàn)就是曲折復(fù)雜，如一個(gè)心機(jī)深沉的人。無(wú)論生存維度還是精神維度，皆是如此，本是一體的。遞弱代償理論偏重生存維度，也就是物種本身的簡(jiǎn)單程度和需求程度，所以高級(jí)復(fù)雜物種所以是存在度低的，原始簡(jiǎn)單物種所以是存在度高的。

而物種是向著高級(jí)和復(fù)雜進(jìn)化的，那么物種進(jìn)化就是個(gè)存在度不斷遞減的過(guò)程，這就叫“遞弱”。因?yàn)榇嬖诟械慕档?，?shí)際就是熵增到了一定的程度，因穩(wěn)定性不足，那些高級(jí)復(fù)雜物種為了求存，必然會(huì)不斷尋求和增加種種相應(yīng)的能力和條件，就像一個(gè)組織人越多需要的管理制度越多，這就叫“代償”，實(shí)際也是進(jìn)一步地熵增。由此開(kāi)啟了一個(gè)遞弱代償?shù)难h(huán)與不可逆的過(guò)程，因?yàn)檫f弱所以代償、因為代償所以遞弱，越遞弱越代償、越代償越遞弱，代償度和存在度呈反比關(guān)系，如滾雪球一般。最終在熵增定律的演化中，在穩(wěn)定性的越來(lái)越差而趨向臨界中，不可避免地走向毀滅，越高級(jí)復(fù)雜的物種越是如此。所以遞弱代償是有著兩個(gè)坐標(biāo)的，一是空間上的簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，一是時(shí)間上的初始還是后來(lái)。

例證，就是地球上那些存在時(shí)間最長(zhǎng)、種群規(guī)模最大、生存能力最強(qiáng)的物種，都是存在度高而代償度低的，典型代表就是細(xì)菌和小強(qiáng)。而那些強(qiáng)大的生物，比如恐龍，則難逃很快滅絕的命運(yùn)。這些物種進(jìn)化例證里雖然有諸多相對(duì)性，有很多可以深入辨別的地方，但要承認(rèn)超越這些表象，這就是一個(gè)真實(shí)不虛的現(xiàn)象事實(shí)。更生動(dòng)的例子，烏龜為什么壽命長(zhǎng)？想想它的特點(diǎn)就明白了嘛。再比如如果割掉人的一個(gè)腎，另一個(gè)腎就會(huì)變大，因?yàn)檫@唯一的腎任務(wù)重了，它自身必然要更復(fù)雜，也是存在度降低而代償度提高。其實(shí)早在1947年，奧地利物理學(xué)家薛定諤就已經(jīng)指出：熵增過(guò)程必然地會(huì)出現(xiàn)在生命體系當(dāng)中。

這么說(shuō)來(lái)，人類是地球上最高級(jí)復(fù)雜的物種，所以是存在度最低、代償度最高的，那么豈不是也是可能最快滅絕的？遞弱代償理論的憂慮也正在于此。人類的確是代償效率最高、代償速度最快、代償程度最大的物種，至多不過(guò)百萬(wàn)年級(jí)別的進(jìn)化史，在地球生物幾十億年的進(jìn)化歷程中不過(guò)滄海一粟，文明時(shí)代的歷史更是不過(guò)萬(wàn)年的級(jí)別，如今卻儼然已是全面的地球霸主，對(duì)這個(gè)星球有著最大的破壞力，其實(shí)都是在毀滅著自己。這種看法，與我們通常認(rèn)為的人為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的觀念似乎也大不相符，佛家也說(shuō)“人身難得”，難道是錯(cuò)了嗎？須知后者只是可能性意義上的，前者才是現(xiàn)實(shí)意義上的。這就像人在諸物種里是可能具備最高的德性的，具備了這種德性當(dāng)然是萬(wàn)物靈長(zhǎng)，當(dāng)然體現(xiàn)著人身難得，而真有這種德性的自古以來(lái)又有幾人呢？絕大多數(shù)人，都是憑借自己的靈性，走向了謀取利益而已，在現(xiàn)實(shí)意義上展現(xiàn)的只是更大的破壞力。他們自以為聰明，卻不知道早已步入了熵增定律和遞弱代償?shù)牟粴w路，走在了自己期望的反面。

所以落在人類社會(huì)，遞弱代償法則體現(xiàn)得最是淋漓盡致。比如程度最高的現(xiàn)代，現(xiàn)代物質(zhì)文明的愈加繁榮和科學(xué)技術(shù)的愈加突進(jìn)背后，是人類需求的愈加加碼和欲望的愈加膨脹，以及人類道德的愈加滑坡和精神的愈加異化。自身能力在越來(lái)越大，而由存在度而來(lái)的駕馭能力卻在越來(lái)越低，等能力大到與駕馭力小到一個(gè)臨界點(diǎn)，如在環(huán)境破壞和核能發(fā)展上，結(jié)果是怎樣的就不用多說(shuō)了吧？再比如一家公司，隨著公司實(shí)力和體量的不斷壯大，可掌控度卻在越來(lái)越低，人在組織中的存在感也越來(lái)越弱，隨著制度、部門(mén)、業(yè)務(wù)等的越來(lái)越多，人浮于事、斗志不足、凝聚力差等“大公司病”也越來(lái)越重，整體穩(wěn)定性越來(lái)越差，而最終難免死于這種熵增進(jìn)程中。就算有改革中興，也只能延緩，總體趨勢(shì)不變。一個(gè)王朝的興起、繁榮與傾覆，一個(gè)政權(quán)的理想主義、權(quán)力穩(wěn)固與最終倒臺(tái)，也難逃這一路徑。就是對(duì)于一個(gè)人，不也是隨著知識(shí)越多、見(jiàn)解越多、能力越強(qiáng)，而在自己的初心、本真、良知上越來(lái)越弱，最終淪落為自大、狹隘、瘋狂的物種，而自取滅亡嗎？

熵增定律揭示的是普遍性的法則，一切事物的演化無(wú)不是如此。遞弱代償理論提出存在度，只是指出了熵增的起點(diǎn)越高，即越高級(jí)越復(fù)雜，則這個(gè)演化進(jìn)程便越快、越劇烈。人類，則是焦點(diǎn)所在。老子所說(shuō)“堅(jiān)強(qiáng)”，說(shuō)得便正是這一物理定律和天道法則，堅(jiān)強(qiáng)即是熵增和代償。所謂定律和法則，就是這是不可能逃脫的，如同佛家說(shuō)生滅法，那就是無(wú)盡的輪回、無(wú)邊的牢籠。這便是那個(gè)生命的終極困局。

所以熵增定律，歷史上曾被視為墮落的淵藪，是當(dāng)時(shí)社會(huì)聲譽(yù)最壞的定律。正如美國(guó)歷史學(xué)家亞當(dāng)斯所說(shuō)：“這條原理只意味著廢墟的體積不斷增大?！逼渫蒲莸慕Y(jié)果是人種將從壞變得更壞，最終都要滅絕。自古而今，我們每個(gè)人都在努力謀求掌控更多、獲得更多、守住更多，而一切終究是徒勞。失控，將是唯一的結(jié)局。掌控得越多、越大，便越容易、越逼近失控。沒(méi)有僥幸可言。

所以一位父親帶著自己的女兒聽(tīng)完王東岳的演講后，女兒?jiǎn)査骸袄习?，原?lái)人類是地球上最弱咖的，那活著還有什么意義？”這恐怕也是很多人的疑問(wèn)。而只有到了這個(gè)時(shí)候，才有資格追問(wèn)那個(gè)終極的意義。像尼采說(shuō)的，直面和凝視那個(gè)深淵。

回歸存在，向死而生

這個(gè)意義究竟是什么？首先就是，再?zèng)]有什么能比熵增定律和遞弱代償法則，讓我們更真切、更深刻地體會(huì)到《金剛經(jīng)》最后那句根本偈的真意了：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影?！?/span>

然后，才能觸及我們究竟要怎么辦，該如何自處，向何處依止。

一切的一切，還是要回到遞弱代償?shù)脑搭^——存在度的缺失。一切都源于存在度的缺失，根本的解決也在于存在度的重建和補(bǔ)足。前面說(shuō)了，人有著萬(wàn)物靈長(zhǎng)的可能性，在于德性的建立，德性的本質(zhì)則就在這“存在”二字上。所謂存在，就是你自知你存在著，你融化于你存在的真實(shí)，你與自己真實(shí)的存在同在，也就是佛家所說(shuō)安住當(dāng)下、平常心時(shí)的那個(gè)狀態(tài)。而如果思維妄想、向外馳求，你便是“不在”。修行，就是擺脫不在，回歸存在，而趨向那個(gè)存在之存在——“自在”。存在是開(kāi)始，自在是歸宿。也就是說(shuō)，熵增定律雖永不可避免，但存在度不止與其相關(guān)聯(lián)，而且最終還指向一個(gè)超越的、不在此局中的所在，也就是佛家所謂的離生滅的不二處和無(wú)生處，這個(gè)地方便叫自在。真正的意義、究竟的辦法、最終的自處、根本的依止，都在這個(gè)地方，都在這個(gè)背景下才能呈現(xiàn)，而絕不在功利。所以存在主義大哲海德格爾為人們指出的歸真之路，就是“去存在”。

代償?shù)膶?duì)立面是存在度，堅(jiān)強(qiáng)的對(duì)立面是柔弱；代償是為了堅(jiān)強(qiáng)，柔弱便是實(shí)現(xiàn)更高的存在度；存在的背后和極致是自在，柔弱的背后和極致便是“道”。柔弱，便是超越意義上道的性質(zhì)，這就是它的真正內(nèi)涵。這就像一個(gè)人只有心是柔軟的，才是多情、通感的，才能貼近于存在，才可能深入存在而抵達(dá)自在。所以無(wú)論老子還是孔子，遙望的都是上古圣王時(shí)代，他們遙望的真的是那個(gè)時(shí)代和那時(shí)的人嗎？他們只是在呼喚更高的存在度而已。上古只是“源頭”的隱喻，圣王只是“自在”的象征。存在含藏自在，自在舒展為存在，存在是開(kāi)始的路，也是抵達(dá)自在而反身后，最終的全然。萊布尼茨曾感嘆道：“意識(shí)到自己的存在，這是多么令人震驚?。?/span>”你體會(huì)過(guò)這種震驚嗎？當(dāng)你意識(shí)到自己的存在，你才能真正對(duì)佛家、道家所講的一切，有一份全新而深徹的感受——那一切原來(lái)都是在講存在，都是要我們回到存在，一切原來(lái)都是在對(duì)存在的覺(jué)知中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)攝。存在，是覺(jué)悟之境的大陀羅尼——總持門(mén)。

將熵增定律的必將走向毀滅和存在的先驗(yàn)超越糅合，便是海德格爾所說(shuō)的“向死而生”。他說(shuō)：“人是有死的存在，'向死而生’不過(guò)是生命意義上的倒計(jì)時(shí)法?！弊畲蠡匾庾R(shí)到自己的存在，須以真切意識(shí)到自己必死這個(gè)事實(shí)為參照，自己必死，一切必死。佛家所以那么重生死，尤其是死，佛家了脫生死大事的修行正是在向死而生。必死的事實(shí)雖人人都知道，能夠有深切體味的卻鳳毛麟角，所以努力精進(jìn)而得成道的少；熵增定律和遞弱代償，則為我們每個(gè)人提供了這樣一個(gè)深切體味的契機(jī)和背景。入于存在的現(xiàn)實(shí)意義就在這里：一方面，當(dāng)你真正在存在中向死而生時(shí)，你的那些因?qū)θf(wàn)物演化的無(wú)知和無(wú)明而來(lái)的障蔽就除去了，你的那些關(guān)于堅(jiān)強(qiáng)的妄想執(zhí)念就自然化解了，你更深地回到了自己的存在，面向了那個(gè)超越的意義，使生與滅不再重要的東西；另一方面，世界也會(huì)因此而不同，因?yàn)槿艘呀?jīng)能夠如如地看待世界，全然地因循隨順緣起，進(jìn)入了道法自然之境，世界還復(fù)到本然的秩序和運(yùn)化，一切歸于了和諧一體。這就叫“心能轉(zhuǎn)物”，這就叫“人為萬(wàn)物立法”。

這個(gè)時(shí)候，縱然熵增定律依舊如是，對(duì)自己還有何礙，于世間還有何患？唯是自在，皆是自然；立于永恒，笑看風(fēng)云。生，只是完成因緣賦予的分內(nèi)事；死，只是回家。故老子云：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”說(shuō)得就是這一境界。此時(shí)，你因?yàn)檎嬲囟昧松?，所以全然地超越了死；你因?yàn)槌搅怂溃靡?jiàn)真正的生；故孔子云：“未知生，焉知死。”

改變世界最好的路，便是改變自己。沒(méi)有改變自己之根基的改變世界，皆是造作。你存在，世界才能存在；你不在，世界之在皆是在增加廢墟。究竟解脫生命的終極困局，更是只此一途。

去存在。