A（順轉(zhuǎn)）：緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱。

A-1（破城）：癡滅故行滅，行滅故識(shí)滅，識(shí)滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛(ài)滅，愛(ài)滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。

B（逆轉(zhuǎn)）：從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛(ài)起，愛(ài)是取緣；愛(ài)從受起，受是愛(ài)緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識(shí)起，識(shí)是名色緣；識(shí)從行起，行是識(shí)緣；行從癡起，癡是行緣。

B-1（破城）生無(wú)故老死無(wú)，生滅故老死滅；有無(wú)故生無(wú)，有滅故生滅；取無(wú)故有無(wú)，取滅故有滅；愛(ài)無(wú)故取無(wú)，愛(ài)滅故取滅；受無(wú)故愛(ài)無(wú)，受滅故愛(ài)滅；觸無(wú)故受無(wú)，觸滅故受滅；六入無(wú)故觸無(wú)，六入滅故觸滅；名色無(wú)故六入無(wú)，名色滅故六入滅；識(shí)無(wú)故名色無(wú)，識(shí)滅故名色滅；行無(wú)故識(shí)無(wú)，行滅故識(shí)滅；癡無(wú)故行無(wú)，癡滅故行滅。

即此十二支中，相依相待，互相攀緣，各前者為各后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)云：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；此生故彼生，此滅故彼滅”。以此十二支涵蓋一切事物，皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)輪回皆苦、一切無(wú)常、諸法無(wú)我。

【編者按】師父對(duì)我說(shuō)的：以上內(nèi)容是一定要背誦的因?yàn)檫@是修行的基本原理。不管你持任何宗見、修任何法門來(lái)解釋、對(duì)應(yīng)十二因緣都無(wú)所謂，要解脫輪回就必須把這個(gè)因緣之環(huán)斷開，這是基本原理。如果上面背誦不下來(lái)，最低限度是要背誦“無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死”這一句。實(shí)際上背誦了這一句后，就可以把上面的“順逆轉(zhuǎn)輪”自己就推理出來(lái)了，也就不用死記硬背了。

【廛師的《大乘本生心地觀經(jīng)消文直講042：十二因緣，輪回的圈套》節(jié)選】：

……

十二因緣，是佛教固有的名相。佛經(jīng)里面也有比喻，說(shuō)是“十二輪”、“十二重（二聲）城”、“十二率連”。

重城是什么意思？古代城市有外城墻、內(nèi)城墻，加在一起稱為“重城”。十二重城，就是十二道城墻。如果我們?cè)谳喕刂?，就等于被十二道城墻圍起?lái)了。

率連呢？率，是指捕鳥的網(wǎng)，十二張捕鳥的網(wǎng)連接在一起，簡(jiǎn)直是天羅地網(wǎng)嘛。輪回之網(wǎng)。

我個(gè)人就說(shuō)，十二因緣就是十二個(gè)部件組成的一個(gè)圓環(huán)，叫它“十二因緣之環(huán)”或者“輪回的'圈套’”。

那么，什么是十二因緣呢？

先說(shuō)“因緣”。

因緣有幾種含義在里面。用的地方不同，意思有不同。

第一，因等于緣，緣即是因，合稱因緣。

第二、引發(fā)結(jié)果的直接原因，內(nèi)在原因，稱為因；輔助因的外部原因，間接原因，稱為緣。所謂“一物之生，親與強(qiáng)力者為因，疏添弱力者為緣”；例如種子為因，雨露農(nóng)夫等為緣，此因緣和合而生米。

第三、因緣等于緣起，這個(gè)緣起就是前面我們講過(guò)“十二部經(jīng)”里面的那個(gè)“因緣”。

第四、緣以為因。也就是緣之以為因。這里的緣，就是沿著、順著、攀緣的緣。例如說(shuō)，這座山很陡峭，很難攀援。這個(gè)意思的緣字，在佛法中也很常見，例如，系緣對(duì)境，什么意思呢，例如我們念佛，觀想阿彌陀佛在對(duì)面空中，精神專注，不走神，阿彌陀佛就是對(duì)境，我們對(duì)著的一個(gè)境，不走神這件事，就是系，系在阿彌陀佛這個(gè)境上的這個(gè)心理動(dòng)作，就是緣。緣之以為因，就是系緣在它上面，之就是指代它，這是古漢語(yǔ)的內(nèi)容了嘛，緣著它，它就是緣的主體的因，緣的主體就是果。如下面的緣癡而有行，行就是緣的主體，癡就是行的因，由癡而有行。是這么一個(gè)緣以為因，緣之、以之為因。

當(dāng)然，如果再把因緣細(xì)分，在法相唯識(shí)學(xué)里，就有六種因、四種緣，這也不過(guò)是細(xì)分了而已，這里不做贅述，以后涉及到了再說(shuō)。

再說(shuō)“十二”，這里的十二，是十二件事；這十二件事，是一切輪回眾生，所不能免除的。只要在輪回里，必然有這十二，一個(gè)不缺，缺了，就構(gòu)不成輪回的這個(gè)圓圈，那就不在輪回里了。

1、癡。癡就是無(wú)明，是愚昧無(wú)知，不明事理之精神作用。

2、行。行就是身口意三業(yè)的造作。

3、識(shí)。這里的識(shí)，專指在業(yè)、這種力量的牽引下，在六道里投胎轉(zhuǎn)世的那一念心（這里的識(shí)，在法相唯識(shí)學(xué)，就是指阿賴耶識(shí)。識(shí)就是心的專業(yè)說(shuō)法，佛教專業(yè)說(shuō)識(shí)不說(shuō)心，通俗來(lái)說(shuō)、按照漢語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)說(shuō)，才說(shuō)心，細(xì)分分八種，就是八識(shí)，也就是心的功能作用可以被細(xì)分八個(gè)方面來(lái)觀察分析）。佛教不說(shuō)靈魂轉(zhuǎn)世，而說(shuō)“神識(shí)”轉(zhuǎn)世，就是識(shí)這個(gè)東西轉(zhuǎn)世，神，是形容識(shí)的，識(shí)的功能很特殊，所以叫神（神在哪里呢，我們昨天看一個(gè)路人討厭，這個(gè)討厭的一念心理活動(dòng)，識(shí)，就記錄在案了、何況說(shuō)你具體落實(shí)到行動(dòng)上的事兒。也就是點(diǎn)點(diǎn)滴滴都記錄在案。你忘記了一個(gè)東西放在那里了，轉(zhuǎn)天忽然記起來(lái)了，這個(gè)作用也是阿賴耶識(shí)本來(lái)記錄了，這個(gè)記錄忽然被某種愿意觸動(dòng)了，就起了現(xiàn)行，現(xiàn)行就是顯現(xiàn)在眼前的意思。你看神不神呢？漢族民間文化，把這件事，用“孽鏡臺(tái)”來(lái)象征。說(shuō)人死后，要到孽鏡臺(tái)上照鏡子，這輩子的所有事情，都像蒙太奇一樣，給你過(guò)一遍，你無(wú)話可說(shuō)，也無(wú)可隱瞞，是善是惡是無(wú)記，三業(yè)無(wú)所遁形，就該去哪里去哪里了。在佛教呢，要成佛，恰恰是轉(zhuǎn)這個(gè)凡夫的阿賴耶識(shí)，為大圓鏡智，這叫轉(zhuǎn)識(shí)成智。就是把雜染的這個(gè)識(shí)，凈化干凈，從善惡之境，顯出無(wú)漏清凈的功德，就像鏡子一樣，我們有善惡，照出來(lái)的果，就有善惡，我們證悟人法二空，現(xiàn)出來(lái)就是鏡子的本來(lái)，一塵不染。所以轉(zhuǎn)了凡夫的雜染的阿賴耶識(shí)，變?yōu)榍鍍舻娜f(wàn)德莊嚴(yán)，就比喻為大圓鏡。你看，民間文化，你說(shuō)是迷信？是瞎編亂造？不那么簡(jiǎn)單的，其來(lái)有自。這是民俗學(xué)可以研究的范疇，不在我們深究之內(nèi)），其實(shí)也就是識(shí)轉(zhuǎn)世，加上神，神識(shí)，雙音節(jié)的音節(jié)韻律，好聽，這是音韻學(xué)，但是也容易生誤解，神識(shí)就比識(shí)，多產(chǎn)生一種朦朦朧朧，玄玄乎乎的感覺(jué)。如果不了解清楚，以為有個(gè)“神”，有個(gè)“靈光”，其實(shí)不是那回事兒。般若系統(tǒng)上不承認(rèn)有個(gè)識(shí)，不承認(rèn)有個(gè)輪回的主體，瑜伽系統(tǒng)上，假名施設(shè)一個(gè)識(shí)的概念，這都是角度問(wèn)題，角度問(wèn)題是為了對(duì)應(yīng)不同的眾生的需要來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的。這些以后再說(shuō)吧，再扯就扯不會(huì)來(lái)了。

4、名色。即是五蘊(yùn)。五蘊(yùn)大家很熟悉了，心經(jīng)嘛，色不異空空不異色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。受想行識(shí)，總稱為名；為什么呢？受想行識(shí)，看不見摸不著，以思維分析知其存在，所以立名而顯，故而叫名。色，即色法，有質(zhì)礙之物體，叫色。民間常說(shuō)，酒色財(cái)氣四大皆空，這是訛誤，色當(dāng)然包括女色，但它是指一切物質(zhì)而言。四大，更不用說(shuō)了，佛教的四大皆空，指的是地水火風(fēng)，對(duì)人沒(méi)有影響了，叫四大皆空。

5、六入。六入又叫六處，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，為內(nèi)六入；六根各各對(duì)應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法等六境，為外六入。總稱十二入，亦作十二處。入，涉入、趨入；處，所依之處。六根，這里的根，可不是器官，例如眼根，可不是指眼睛這種器官，而是一種能力、作用，就像善根、信根一樣，不是器官。五根（意根是精神上的作用，通于五根）通過(guò)五種器官（眼耳鼻舌身），外取色聲香味觸五境，加上意根取法，抽象的感知，而產(chǎn)生六種分別，就是六種心，這叫六識(shí)，色聲香味觸法，這六境，也叫六塵，因?yàn)樗l(fā)好惡等等分別，令心雜亂，所以叫塵。六根六境互相涉入，故稱入；六根六境為生六識(shí)之所依，故稱處。

6、觸。接觸、觸動(dòng)，六根六境六識(shí)，之間的互涉互入互動(dòng)，這就叫觸。

7、受。感受，六入了，觸了，就有各種各樣的感受，誰(shuí)沒(méi)有個(gè)感受呢？死人沒(méi)有感受？那是世俗之說(shuō)，佛教里的死，是一期生命的終結(jié)，也同時(shí)是下一個(gè)生命的開始，輪回不止，還是有感受。

8、愛(ài)。就是欲求。有感受，就有愛(ài)，有不愛(ài)，有喜歡，有不喜歡……喜歡的是欲求得到喜歡的，不喜歡的是欲求不要得到不喜歡的……我們不是在說(shuō)繞口令，這些都是愛(ài)。

9、取。有了愛(ài)，就有追求求取的行為，就有了造作，就有各種業(yè)了啊。記得嗎？2就是行。怎么行呢？如果不是錯(cuò)誤的行，就不在輪回里了。不在輪回里的行，那是“無(wú)所住而生其心”的行?，F(xiàn)在，都是錯(cuò)誤的行，是因?yàn)?啊?！獰o(wú)所住而生其心的行，就不是因?yàn)?，而是因?yàn)椤懊鳌??！獊y不亂？這是個(gè)圈兒，是個(gè)套兒，是個(gè)圈套。套住了我們?cè)谳喕乩铩?/p>

10、有。有了取就有了有。這里的有，是有善有惡，于是有業(yè)，因?yàn)橛?，空不了，就有果。有善果有惡果。善果在三善道，惡果在三惡道，就在六道輪回里面轉(zhuǎn)圈兒。要出六道輪回，修善去惡，得了生命的浩然之氣后，進(jìn)一步要“自凈其意”，不是凈別人的意，要向內(nèi)清凈自己的意，清凈自己什么意？善惡分別的執(zhí)意。由此至少可以入人我之空，而截?cái)嗌乐鳌?/p>

11、生。有愛(ài)、有取、有有，那就不斷地生吧，不斷地在輪回里生。

12、老死。有生，必有老死。你想長(zhǎng)生不老做神仙嗎？神仙的命是長(zhǎng)，但是也有壽數(shù)。與天地同壽，與日月同光，佛教說(shuō)天地也有成、住、壞、空。費(fèi)盡精神修神仙，不如一念悟涅槃。說(shuō)生字，就有死字，無(wú)死生從何來(lái)？有此分別，便是二元相待的生滅法，只有不生，才能不滅。有生，就一定有老、有死，如是，憂悲苦惱。

上來(lái)，十二件事，一切眾生都不會(huì)缺的。

好，那么 “十二”＋“因緣”，就等于“十二因緣”了。也就是說(shuō)，這十二件事，是互相有關(guān)系的，一個(gè)因緣著另一個(gè)。聽得懂嗎？前面講因緣的四個(gè)含義，第四種，緣以為因。緣，攀援，沿著，順著，一個(gè)順著一個(gè)，一個(gè)拉著一個(gè)，十二件事，就像十二個(gè)部件，十二個(gè)小圓圈，一個(gè)連著一個(gè)，最后就會(huì)構(gòu)成一個(gè)圓圈，一個(gè)圈套，一個(gè)“環(huán)”，我叫他“十二因緣之環(huán)”，也叫它“輪回之環(huán)”。因?yàn)樗麄円粋€(gè)攀援著一個(gè)，構(gòu)成一個(gè)整體的關(guān)系，所以，這就叫“十二因緣”。

怎么“緣”呢？

A（順）：

緣癡有行，行緣癡。行是攀援著無(wú)明（癡）而有的，這可以說(shuō)，因?yàn)榘V，就有行。往下都這么理解。

緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱。

那么，再詳細(xì)去觀察，去思維。我們把順序反過(guò)來(lái)想。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在在生里面嘛。那就從生開始“緣”。

B（逆）：從生有老死，生是老死緣；老死攀援著生，對(duì)吧。就按照這個(gè)思路下去。

從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛(ài)起，愛(ài)是取緣；愛(ài)從受起，受是愛(ài)緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識(shí)起，識(shí)是名色緣；識(shí)從行起，行是識(shí)緣；行從癡起，癡是行緣。對(duì)吧，暈沒(méi)暈？其實(shí)很簡(jiǎn)單。就是環(huán)環(huán)相扣，這就是輪回。

那么，怎么斷開輪回之環(huán)呢？

從生有老死，生是老死緣；老死攀援著生，如果這個(gè)生沒(méi)有了，老死沒(méi)有可以攀援的了，那老死就沒(méi)有了，對(duì)吧。這就是生無(wú)故老死無(wú)，生滅故老死滅。這就是佛教常說(shuō)的，不生不滅，其實(shí)大家都很熟悉，心經(jīng)啊，都讀過(guò)的，你們都會(huì)背誦了。像小田居士每天念《心經(jīng)除障法》很精進(jìn)，念108遍的。你們看，說(shuō)到名色，說(shuō)到六入，小田就在那邊頻頻點(diǎn)頭，對(duì)不對(duì)？

接下來(lái)都是這樣思維。生無(wú)故老死無(wú)，生滅故老死滅；有無(wú)故生無(wú)，有滅故生滅；取無(wú)故有無(wú)，取滅故有滅；愛(ài)無(wú)故取無(wú)，愛(ài)滅故取滅；受無(wú)故愛(ài)無(wú)，受滅故愛(ài)滅；觸無(wú)故受無(wú)，觸滅故受滅；六入無(wú)故觸無(wú)，六入滅故觸滅；名色無(wú)故六入無(wú)，名色滅故六入滅；識(shí)無(wú)故名色無(wú)，識(shí)滅故名色滅；行無(wú)故識(shí)無(wú)，行滅故識(shí)滅；癡無(wú)故行無(wú)，癡滅故行滅。癡滅了。我們已經(jīng)輪回了一圈，對(duì)吧。

像上面那樣思維一圈之后，我們就再次回到了A，對(duì)不對(duì)？暈了嗎？A是什么？緣癡有行，行緣癡啊，從這里開始的。那么，回到A，就是，癡滅故行滅，行滅故識(shí)滅，識(shí)滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛(ài)滅，愛(ài)滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。

回來(lái)了吧。我們順逆轉(zhuǎn)動(dòng)了這個(gè)“十二因緣之環(huán)”，轉(zhuǎn)動(dòng)了“輪回之環(huán)”。好玩吧。

那么怎么實(shí)修呢。其實(shí)你們很多人都知道的，你們當(dāng)中有學(xué)過(guò)南傳內(nèi)觀禪的，其中一些禪修方法，就是運(yùn)用的斷開十二因緣的方法啊。再者，《楞嚴(yán)經(jīng)》你們大概都讀過(guò)，或者都知道二十五圓通，想想看，是不是依靠的十二因緣的道理呢？

十二因緣是個(gè)總綱啊，是修行的總綱。它能用在大小乘一切法門中。用它來(lái)理解你們自己修的法門，你們就能知其然而知其所以然，這樣就把“地圖”研究透了，才好一二三開步走。至于具體怎么修，以后我們會(huì)講?，F(xiàn)在（編者按：這是2018年，師父總是說(shuō)“跟上就行”，6年過(guò)去了，大家都跟上了嗎？）我們做的是持戒和進(jìn)行聞思，在這里持戒可以說(shuō)是增上定學(xué)，不持戒你們?cè)趺磁Υ蜃趺磁π?，都是邪修邪定；在這里聞思也可以說(shuō)是增上慧學(xué)，是增加智慧的。這兩個(gè)是第一步，先來(lái)磨練心性的。用這個(gè)智慧先幫助持戒，把這些在日常生活里運(yùn)用純熟，都有了基礎(chǔ)了，再進(jìn)一步實(shí)修。不然就是邪修，修著修著業(yè)力起現(xiàn)行了，你就把持不住，就一定出問(wèn)題。你現(xiàn)在著急修，修出一百步，結(jié)果出了問(wèn)題，一退三百步，得不償失。這些都是佛傳下來(lái)的智慧，歷史上兩千多年無(wú)數(shù)前輩先賢的實(shí)踐，我們還是不要太自信的好，還是要學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)東西。