2024.06.05

    “別提前透支情緒，過(guò)多幻想未來(lái)的人，更難過(guò)上想要的生活！”

    昨晚，坐在電視機(jī)前看手機(jī)，手機(jī)桌面上出現(xiàn)上面的句子。

    剛二次游新疆回來(lái)，剛寫(xiě)完《二次新疆游》，思緒在很多時(shí)候還留在新疆，看到手機(jī)上的這樣一段話，又讓我的思緒亂飛起來(lái)。

    什么叫“提前透支情緒”？我想就是：在還沒(méi)到發(fā)生情緒的時(shí)候，就過(guò)多地發(fā)生了情緒。也就是后邊說(shuō)的“過(guò)多幻想未來(lái)”。

    比如，沒(méi)去過(guò)新疆，要去新疆，還沒(méi)到新疆，就把新疆研究個(gè)底掉，文字的、圖片的、視頻的……我估計(jì)，等你真的到了新疆，很可能出現(xiàn)不了多少驚喜，很可能失望大于滿意，很可能玩得味同嚼蠟，很可能過(guò)上了不是你“想要的生活”。

    雖然我們總是在工作中強(qiáng)調(diào)“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”，但工作是工作，工作追求的是速度、是質(zhì)量、是產(chǎn)出與投入之比。工作時(shí)要心情平靜、要?jiǎng)幼鞣€(wěn)妥、要波瀾不驚、要穩(wěn)操勝券。而旅游，在很大程度上不能等同于工作，或許更應(yīng)該等同于生活，是換一種生活方式，是“從自己過(guò)膩了的地方到別人過(guò)膩了的地方”，是應(yīng)該追求激情，即發(fā)生一些情緒。要想發(fā)生情緒，要想產(chǎn)生一些激情，事無(wú)巨細(xì)地都了解到了，都研究過(guò)了，恐怕就會(huì)事與愿違了。

    “正因?yàn)槲矣辛俗咤e(cuò)路的經(jīng)歷，才得到了意想不到的驚喜?！边@是我在旅游時(shí)常說(shuō)的一句話。

    只想到這些，當(dāng)然談不上什么“思緒飛”。我想到了“科學(xué)”和“神學(xué)”。

    年輕的時(shí)候，就知道世界上最偉大的科學(xué)家牛頓，到老年傾向于神學(xué)。近兩年?？吹綀?bào)道，說(shuō)如今還健在的中國(guó)的偉大科學(xué)家楊振寧，100歲了，他說(shuō)：“如果你問(wèn)我說(shuō)是有沒(méi)有上帝呢。那么如果你所謂的上帝是一個(gè)人的形狀的，那我想沒(méi)有。如果你問(wèn)說(shuō)是有沒(méi)有一個(gè)造物者，那我想是有的。因?yàn)檎麄€(gè)這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)不是偶然的。”

    以前，或者是現(xiàn)在，我們或者說(shuō)是因?yàn)樗麄兝狭耍瑢?duì)科學(xué)無(wú)能為力了，才轉(zhuǎn)向了神學(xué)。我卻以為，不是他們老了，而是他們更看到了事物的本質(zhì)——神學(xué)不是科學(xué)的反動(dòng)，而是科學(xué)的未知。

    我們可以把世間有史以來(lái)的學(xué)問(wèn)分成上中下三個(gè)層次，即：

    最底層的是經(jīng)驗(yàn)——通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)和技能，通過(guò)口耳相傳給別人，更多的是手把手地傳教，很多還經(jīng)不起驗(yàn)證。

    中間層的是科學(xué)——即現(xiàn)代科學(xué)，有精確的條件描述，有精準(zhǔn)的原理闡述，經(jīng)得起反復(fù)驗(yàn)證，基本都可以用數(shù)學(xué)公式表示。

    最高層的是神學(xué)——以前把它叫形而上學(xué)，或叫玄學(xué)。認(rèn)為它就是反唯物主義的，甚至有時(shí)候說(shuō)它是反動(dòng)的。其實(shí)，它只是科學(xué)的未知，或者說(shuō)只是科學(xué)如今還無(wú)法解釋它，甚至還可以說(shuō)有些內(nèi)容科學(xué)永遠(yuǎn)也無(wú)法解釋。

    好像牛頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，大意是“科學(xué)只是在闡明神的旨意”。我這樣理解：在科學(xué)很不發(fā)達(dá)的古代，人們見(jiàn)到的很多現(xiàn)象都被認(rèn)為是神的旨意，即都屬于神學(xué)的范疇。比如刮風(fēng)下雨、地震海嘯、水災(zāi)旱災(zāi)等等，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)原屬于神學(xué)范疇的東西解釋清楚了，就歸到了科學(xué)的范疇，其實(shí)那些科學(xué)原理早就在神學(xué)范疇內(nèi)存在，也就是科學(xué)明白了、說(shuō)清楚了“神的旨意”。

    舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：水的三態(tài)，如今小孩子都知道液態(tài)的水冷到零下就結(jié)冰成為固態(tài)，加熱到一百度就氣化成為氣態(tài)。可在人們還不知道如何定義和測(cè)量溫度的時(shí)候，水的三態(tài)變化是不是會(huì)被認(rèn)為很神秘、很玄乎、很形而上？我們是不是可以說(shuō)，水在不同溫度下的三態(tài)變化，其實(shí)就是神的旨意，只不過(guò)是我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這個(gè)旨意而已？

    再舉個(gè)復(fù)雜的例子：近幾年網(wǎng)上多次出現(xiàn)關(guān)于“量子糾纏”的報(bào)道和議論。量子糾纏，是目前還極端高科技的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)，有人根據(jù)它得出兩個(gè)鏡像世界并存的結(jié)論；有人得出靈魂存在的結(jié)論；有人從“觀測(cè)了就有結(jié)果，不觀測(cè)就以能量形式存在”得出唯心主義才是根本的結(jié)論。如此繁復(fù)甚至亂七八糟的觀點(diǎn)和結(jié)論，普通人或許永遠(yuǎn)是云里霧里，即使是世界頂級(jí)的科學(xué)家，恐怕窮其一生也難以得出放之四海而皆準(zhǔn)的結(jié)論來(lái)。但這畢竟又是科學(xué)向神學(xué)邁進(jìn)的一步實(shí)例。

    回到生活中來(lái)，普通人的生活看似簡(jiǎn)單，其實(shí)也是經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)、神學(xué)的混合體。很多事情就是按上輩傳下來(lái)的習(xí)慣去做，還有一大部分是按照學(xué)到的科學(xué)技能去做，還有更大的一部分——感受、心情、情緒、思維、那些看不見(jiàn)摸不著的東西，我們通常稱其為精神的東西，其實(shí)就是一種目前科學(xué)無(wú)法掌握、無(wú)法解釋的神秘的東西。如今社會(huì)上，除了自然科學(xué)，還有社會(huì)科學(xué)。其實(shí)社會(huì)科學(xué)準(zhǔn)確地說(shuō)就是社會(huì)學(xué)，雖然也會(huì)用到一些數(shù)學(xué)工具，如統(tǒng)計(jì)學(xué)、概率論等，但都不可能給出具體的數(shù)據(jù)，更不能像自然科學(xué)那樣得到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。所以，非物質(zhì)性的東西、很多形而上的東西，歸根結(jié)底還是屬于神學(xué)范疇，或者說(shuō)屬于精神范疇。更有像文學(xué)、藝術(shù)、樂(lè)曲……那些非?？侦`的東西，科學(xué)根本就無(wú)法觸及，對(duì)人的重要性又絕不亞于科學(xué)。

    我是不是把“神仙的神學(xué)”和“精神的神學(xué)”弄混了？不過(guò)我還是覺(jué)得“精神”與“神學(xué)”一樣神秘，是一個(gè)層次的東西。

    回到本文的開(kāi)頭，我覺(jué)得物質(zhì)上東西，或者說(shuō)具體工作上的事情，要按科學(xué)的方法進(jìn)行；精神上的事情，有關(guān)感受、心情、情緒等方面的事情，就應(yīng)該用更加空靈的、更加帶有激情的辦法對(duì)待之。

    比如我二次入疆，很多景點(diǎn)已經(jīng)去過(guò)，就如同“提前透支了情緒”，興奮度降低。那就應(yīng)該別開(kāi)蹊徑：觀察景點(diǎn)的變化、觀察由于季節(jié)不同帶來(lái)的風(fēng)景差異。  

    尋找興奮點(diǎn)，應(yīng)該是人的一種本能。

    而抹殺興奮點(diǎn)，應(yīng)該就是人的一種愚蠢了！