一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

當(dāng)代著名學(xué)者周國(guó)平認(rèn)為人應(yīng)追求單純、高貴、寧?kù)o這三種人生境界：“單純”意為要保持生命的本色，“高貴”體現(xiàn)在有做人的尊嚴(yán)，“寧?kù)o”是指生活得安靜從容。

不同的人，追求這三種境界的先后次序也會(huì)有所不同。作為當(dāng)代青年的你，對(duì)三者次序會(huì)如何抉擇?請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：材料提出了周國(guó)平認(rèn)為的三種人生境界，分別為單純、高貴、寧?kù)o。人生境界是我們?cè)谑澜缰兄鲃?dòng)性的體現(xiàn)，是我們?nèi)松谋憩F(xiàn)情況和達(dá)到的程度。單純、高貴、寧?kù)o這三種境界與我們世俗庸常的生活構(gòu)成了層次上的差異?！皢渭儭薄案哔F”“寧?kù)o”這三個(gè)詞在周國(guó)平的文章中實(shí)際上有更復(fù)雜、更豐富的闡釋，但在材料中只有非常簡(jiǎn)單的解釋，這是為了給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。但無(wú)論如何發(fā)揮，學(xué)生對(duì)這三個(gè)概念的理解不能脫離材料已有的最基本的界定。

“單純”重在生命本色，我們要活出生命本該有的姿態(tài)，生命可以純粹而專一，而非浸泡 在欲望的大染缸中的復(fù)雜多面體?！案哔F”是要我們明白“人”的生命應(yīng)是尊貴莊嚴(yán)的，這里的“人”既是自己，也是他人， 愛(ài)惜生命，發(fā)展生命，努力成為大寫的人，是我們應(yīng)有的人生姿態(tài)?！皩?kù)o”是一種心態(tài)，也是一種活法，在這個(gè)躁動(dòng)、功利的時(shí)代里，我們能不能慢下來(lái)？能不能在一定程度上從外界退回來(lái)，守住我們自己內(nèi)心的一片世界，活出我們自己的節(jié)奏？活出合乎自己鼓點(diǎn)的人生？這三者之間當(dāng)然有交叉的部分，這也可以是學(xué)生作文的一個(gè)寫作要點(diǎn)。

材料的寫作要求明確告訴我們，每個(gè)人追求這三者的先后次序是有差異的，這是因?yàn)槊總€(gè)人成長(zhǎng)的背景、所處的人生階段、對(duì)未來(lái)生活的期待等等諸多因素是有差異的。我們要成為什么樣的人？什么境界是我們當(dāng)下最緊迫的？或者哪種境界是我們可以先實(shí)現(xiàn)的？哪種境界是最難的，是需要付出最多代價(jià)的？……這些問(wèn)題仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，可以有不同的思考，學(xué)生要確定自己的追求順序，明確自己為什么這樣選擇，背后的考量是什么，要體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，要合乎青年人這個(gè)身份。

例文1：秉純凈之自我，享寧?kù)o之人生

蕭紅曾言：“我憎厭這喧囂的寂寞，我喜歡這清明的孤獨(dú)?！鄙硖幮鷩痰耐讌f(xié)社會(huì)，在原子化的“社會(huì)孤獨(dú)”中，惟有堅(jiān)守單純的生命本色，保有高貴的個(gè)體尊嚴(yán)，方能秉純凈之自我，享寧?kù)o之人生。

享樂(lè)主義盛行的當(dāng)下，個(gè)體的清明極易湮沒(méi)。于利欲的重重迷障中，生命的本色被熏染、涂抹；于世俗的沉重壓迫下，個(gè)體的尊嚴(yán)在對(duì)物質(zhì)生活的追求中被忽略。此時(shí)，又遑論“寧?kù)o”的從容與自如？于討喜文化中堅(jiān)守周國(guó)平所指出的三重人生境界，殊為不易。

那么先堅(jiān)守單純吧，在霧氣沉沉的大陸找尋屬于自己的一方凈土，不僅是生存的前提，更是生活的必然。如柴靜所言：“不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記了自己為什么出發(fā)?！眻?jiān)守初心，生活才有獨(dú)屬于自我的旨?xì)w。

生命本色之上，個(gè)體尊嚴(yán)得以發(fā)展。如加繆所說(shuō)：“人一定要想象西西弗斯的快樂(lè)?！蹦窃跓o(wú)窮無(wú)盡的峰沿盡一生之力推石前行的巨人，用畢生的時(shí)間填補(bǔ)了自己為人的尊嚴(yán)和高貴。

那個(gè)在功利社會(huì)被視為瘋子的尼采，在自我的屹立和追求中獲得別于常人的高貴。他的尊嚴(yán)如他自詡的太陽(yáng)一般，在死寂的社會(huì)上空訴說(shuō)著個(gè)體的夢(mèng)與遠(yuǎn)方。保有尊嚴(yán)，我們才能仰起高貴頭顱，去遙望那些常人所不可及的高度與信仰。

但這都并非生命的終極追求，在自我的尖塔上高呼的瘋子不可能享受原初的快樂(lè)。站在自我生命豐盈的基石上去探尋那生命最本源之處，去尋找卡森所說(shuō)“黏連著蛋殼與黏液的地方”。在馬斯洛筆下金字塔的頂端感受詩(shī)意的從容與平和，那就是一種難以言表的寧?kù)o，一種站在山巔也面色不變的恣意，一種久經(jīng)人世仍處變不驚的成熟。

享受寧?kù)o的人生，生命于此刻才剛剛成熟。正如王小波所說(shuō)：“人不只需要物質(zhì)的滿足，人還需要詩(shī)意的生活?！彼凇扒姘俟值睦寺敝卸冗^(guò)足以自傲的一生，用“黃金時(shí)代”哲學(xué)感動(dòng)一代又一代青年。如木心在“從前慢，一切都慢”的“慢悠悠”生活中感悟詩(shī)歌的古典美，他淡泊而優(yōu)雅，用大師氣韻漫卷恣肆人生。用純凈的內(nèi)心映照古樸的優(yōu)雅，在寧?kù)o的悠容中跨過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河。

人生漫漫，有人埋首塵埃拾六便士，有人仰望星空追逐月亮。愿我輩都能如后者，秉純凈之自我，享寧?kù)o之人生。

例文2：體高貴寧?kù)o之意，悟單純之境

周國(guó)平認(rèn)為人生有三境：?jiǎn)渭儭⒏哔F、寧?kù)o。而我認(rèn)為，惟有體高貴、寧?kù)o二境之意，才能悟單純這第三境。

得高貴之境，人方成為人。富蘭克林曾言：“站著的農(nóng)民比跪著的紳士高尚?！鞭r(nóng)民直立，得高貴之境,守住做人之尊嚴(yán)；紳士跪地，縱有萬(wàn)貫家財(cái)，儼然已失去做人的底線。人之有別于禽獸，猶賴“尊嚴(yán)”二字。設(shè)若低下高貴的頭顱，人又如何稱得上人。故我言：擁有高貴之境，才學(xué)得做人之法。

獲寧?kù)o之境，人方知曉生。只成人是不夠的，人是生活于社會(huì)的生物。因此會(huì)生活才懂得人生。但是我所言的會(huì)生活并非燈紅酒綠，也不是紙醉金迷，更非窮奢極欲，因?yàn)檫@不是會(huì)生活，而是物欲極度膨脹，異化為金錢的奴隸，可悲可嘆。

真正的會(huì)生活當(dāng)是獲得寧?kù)o之境，生活得自在從容。似汪曾祺不負(fù)茶湯與好天氣，又似沈從文松花釀酒，春水煎茶。以上所言，這并非鼓吹人人潛入山林，與世隔絕，當(dāng)個(gè)山中宰相，而是讓人們從浮噪紛繁的世俗中脫身，見(jiàn)自然，見(jiàn)自己。

當(dāng)體會(huì)到高貴、寧?kù)o二境之意后，人便成人且能夠不負(fù)百年人生，至此，將能摸到單純之境的門檻了。

何謂單純之境？我認(rèn)為就是保持生命本色，回歸人之本真?；蛟S有人會(huì)有疑惑：我費(fèi)盡心思成人懂得人生之目的，難道是讓自己回到原點(diǎn)嗎？非也。生命本色不是回歸最原始的自然狀態(tài)，而是大道化簡(jiǎn)后的清晰與干凈。

周國(guó)平言希望成為一“無(wú)用之人”,他之所謂“無(wú)用”，正是對(duì)單純之境的詮釋。無(wú)用，是不為己用，摒棄私欲；無(wú)用，是不為物用，富貴不淫；無(wú)用，是不為世用，遺世獨(dú)立。至此，無(wú)用之人，即獲單純之境之人，不以物喜，不以己悲，在體會(huì)人生的基礎(chǔ)上悟得生命之自在。

揆諸當(dāng)下，或許有人對(duì)此三境一知半解，甚至曲解它們的意思：他們將自視甚高看作高貴，將“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”視為寧?kù)o，將停止思考等同單純。于是青年們與周先生希望我們成為的人漸行漸遠(yuǎn)，成為評(píng)論家口中“被電子產(chǎn)品淹沒(méi)的一代”。

想要擺脫這一標(biāo)簽，當(dāng)代青年當(dāng)行動(dòng)，以自己理解的先后次序追求周先生口中的人生三境。

二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

王小波：“有的事情一下子過(guò)去了，有的事情很久也過(guò)不去。”讀了這句話，你有什么思考？請(qǐng)自選角度，自擬標(biāo)題，寫作成文，字?jǐn)?shù)800以上。

審題：材料只有一句話，且沒(méi)有顯示命題者的情感傾向，只要求考生寫出自己的思考?！斑^(guò)去”是什么？“過(guò)去”是指“放下”“舍棄”“釋懷”“遺忘”等情感?！斑^(guò)不去”是什么？“過(guò)不去”是指“堅(jiān)持”“堅(jiān)守”“執(zhí)著”“執(zhí)念”等情感?！耙幌伦印迸c“很久”是什么意思？容易放下，容易舍棄，或不能釋懷，不能遺忘等。哪些事情可以舍棄，放下？哪些事情必須執(zhí)著，堅(jiān)守？

個(gè)人層面：事情易過(guò)或難過(guò)，首先在于事情于人的意義或影響：事件于當(dāng)事人有好有壞，有重要有不重要，好事易過(guò)，壞事難挨，重要事影響持久，不重要事一筆帶過(guò)。有一些刻骨銘心的事情，自然久久縈于心間，讓人或痛苦，或欣然，或感恩，或懷念，而長(zhǎng)時(shí)間難以釋懷。容易過(guò)去的，比如一次榮譽(yù)得失，一回成績(jī)公榜，一場(chǎng)飯局應(yīng)酬，一次出差旅行，一個(gè)搞笑視頻，一部低質(zhì)爛片，一些世俗紛爭(zhēng)，一場(chǎng)結(jié)束的愛(ài)情，一次澄清的誤會(huì)……難以過(guò)去的，比如彼此難忘的相遇、純粹美好的愛(ài)戀、改變?nèi)松木駬?、無(wú)法治愈的傷害、荼毒他人的罪孽、逆轉(zhuǎn)命運(yùn)的變故、改寫時(shí)代的歷史、牽動(dòng)民生的戰(zhàn)爭(zhēng)、魅力永存的經(jīng)典……事情易過(guò)或難過(guò)，也看人對(duì)事件的心態(tài)。有的人得失心重一些，或者比較念舊懷舊，喜歡耽溺、沉湎過(guò)去，有的人不念過(guò)往，不亂于情，不困于心，懂得及時(shí)抽身收心，清空過(guò)往云淡風(fēng)輕。有的事件重要，但當(dāng)事人心胸豁達(dá)坦然，則事情亦輕松過(guò)去；有的事件不重要，但當(dāng)事人內(nèi)心矛盾糾結(jié)，則總會(huì)糾纏過(guò)不去。

社會(huì)歷史層面：面對(duì)歷史、凝望歷史，我們應(yīng)該牢記：有些歷史，不能忘記，也不允許忘記。1839年，為了抵制英國(guó)殖民者對(duì)鴉片的傾銷，林則徐虎門銷煙。次年，蓄謀已久的英國(guó)殖民者借口挑起戰(zhàn)端，卑鄙無(wú)恥地發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。沒(méi)落腐朽的清王朝不思抵抗，只一味卑顏屈膝地求和，以求自保。戰(zhàn)爭(zhēng)最終以清王朝的割地賠款落幕?！吨杏⒛暇l約》成了中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約。此后，西方各國(guó)列強(qiáng)為了掠奪中國(guó)的土地和資源，憑借堅(jiān)船利炮，在中國(guó)的土地上頻繁爭(zhēng)戰(zhàn)。那時(shí)的祖國(guó)啊，滿目瘡痍、國(guó)土淪陷、人民離散。為了拯救祖國(guó)，多少英雄拋灑熱血，多少豪杰為國(guó)捐軀。關(guān)天培大沽炮臺(tái)血戰(zhàn)，身中數(shù)刀，血灑疆場(chǎng)，鄧世昌甲午海戰(zhàn)身葬海疆，心系祖國(guó)?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”林則徐的這句話，道出了多少愛(ài)國(guó)志士的心聲。

參考立意：尊嚴(yán)底線，絕不“過(guò)去”；放棄名利，堅(jiān)守節(jié)操；放棄過(guò)往，心向未來(lái)；放棄世俗，追求美好。

例文1：流光一瞬，華表千年

王小波曾有言：“有的事情一下子就過(guò)去了，有的事情很久也過(guò)不去?！睍r(shí)間是一部漫長(zhǎng)的電影，在某一些片段被按了加速鍵，卻在另一些片段被按了減速鍵，而這幕后的按鍵人，正是我們自己。

有道是，“卅載光陰彈指過(guò)”，時(shí)間的流逝似洪水猛獸席卷而來(lái)，吞噬掉一切印跡，那些極致而短暫的歡娛，那些瑣碎又重復(fù)的日月更迭，都轉(zhuǎn)瞬間消失殆盡。實(shí)際上，“一下子過(guò)去”本是宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律。而，人類自身主觀能動(dòng)性的參與讓其中的部分碎片得以留存，得以永恒，從而產(chǎn)生了“有的事情很久也過(guò)不去”的結(jié)果。

有時(shí)候，“過(guò)不去”的是那些永不可挽回的美好與幸福。漫溯生命的長(zhǎng)河，我們或許已經(jīng)忘了那一頓最豐盛的午餐，或許忘了那一件自己曾經(jīng)最喜歡的衣裳，但卻永遠(yuǎn)忘不了兒時(shí)和摯友閑談的那個(gè)夜晚，蟬聲不躁，微風(fēng)拂崗。那些轉(zhuǎn)瞬即逝的，是輕浮的歡娛，是無(wú)趣的重復(fù)；那些刻骨銘心的，是深刻，是驚詫，是那些已從人生的電影中退場(chǎng)但卻在心底的膠片上日久彌新、閃閃發(fā)光的人和事。那些人和事在時(shí)光的洪流中被我們搶救出來(lái)，得以幸存，在我們的往后余生中一次次不經(jīng)意地讓我們重溫幸福，撫慰心靈的創(chuàng)傷。它們們永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)去，也永遠(yuǎn)不能過(guò)去。

有時(shí)候，“過(guò)不去”的是悔恨，是仇怨，是無(wú)休止的苦痛。在人生中，我們總會(huì)遭遇種種挫折，而在漫長(zhǎng)的余生中，那些曾經(jīng)受過(guò)的傷總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻復(fù)發(fā)，隱隱作痛，然后我們一次次地嘆息“假如可以重來(lái)”。然而，莎士比亞這樣說(shuō)道：“凡是過(guò)往，皆為序章?！边@些似乎怎么也“過(guò)不去”的坎并非真的“過(guò)不去”，讓它們過(guò)不去的，是那個(gè)放不下的自己。我們何妨如余華在《文城》中所寫的那樣，“睡前原諒一切，醒來(lái)便是重生。”放下過(guò)去的哀怨，便是放過(guò)現(xiàn)在的自己。

古往今來(lái)，那些永遠(yuǎn)“過(guò)不去”的，是崇高的事業(yè)，是偉大的人民，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！案以跁r(shí)間里自焚，必在永恒里結(jié)晶?！蔽奶煜楦吆簦骸叭松怨耪l(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！蹦切┮宰陨矶虝旱纳度肴祟悅ゴ笫聵I(yè)的人，終于被載入史冊(cè)，活在一代又一代人民心中，他們的光輝事業(yè)永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘，永遠(yuǎn)也不會(huì)成為過(guò)去式。

“流光一瞬，華表千年。”時(shí)間終將記住那些該記住的，遺忘那些該遺忘的。我們應(yīng)該做的，是讓那些不該過(guò)去的永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)去，讓那些該遺忘的消逝在時(shí)光的溶溶夜色中。

例文2：人生過(guò)往，懂得取舍

流年似水，歲月如煙，逆旅之人總是步履匆匆，一生奔赴，一生忙碌。

空暇之時(shí)，我們喜歡盤點(diǎn)自己的過(guò)往，回憶總是有淡有濃，有淺有深。正如王小波說(shuō)：“有的事情一下子過(guò)去了，有的事情很久也過(guò)不去?！?/span>

過(guò)去還是過(guò)不去，縱然關(guān)乎事情本身大小、輕重，但很多時(shí)候還是在于我們的取舍。

“一下子”，對(duì)于難以釋懷的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極其奢侈的詞。因?yàn)檫@樣的人，事事掛心，時(shí)時(shí)憂愁，即使面臨再小的事，也會(huì)如同踏入泥濘，艱難跋涉。一旦開(kāi)始與時(shí)間較量，事情哪會(huì)一下子過(guò)去。

任何一場(chǎng)奔赴，都要輕裝上陣，所以我們得先學(xué)會(huì)“舍”。年少輕狂的無(wú)知，進(jìn)退為難的尷尬，汲汲名利的勞累，斤斤計(jì)較的疲倦……這些無(wú)意義的回憶，該忘則忘，該舍則舍，該過(guò)去就得過(guò)去，讓它們成為流轉(zhuǎn)于歲月的飛蓬。千萬(wàn)不能讓它們落地生根，長(zhǎng)在心田，成為時(shí)間的雜草，荒蕪了人生?！度松：！防锏男∠棺?，便讓陰暗的仇恨長(zhǎng)在了心間，不原諒別人，也不原諒自己，自始至終都是一個(gè)可憐蟲(chóng)?！麤](méi)有“忘”的智慧和“舍”的胸襟。

作家麥家說(shuō)：“人要學(xué)會(huì)放下，放下是一種饒人的善良，也是饒過(guò)自己的智慧。”如此看來(lái)，“放下”意味著“和解”，意味著“過(guò)去”?！斑^(guò)去”固然能解脫，但并不意味著我們可以云淡風(fēng)輕，佛系躺平，事事可“過(guò)”。

那些隨著成長(zhǎng)生長(zhǎng)出新的意義的事不能“過(guò)”?；蛟S這些事剛發(fā)生時(shí)會(huì)帶來(lái)痛苦，會(huì)讓你傷痕累累，但它也會(huì)隨著歲月愈合，成為你寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，成為你抵御未來(lái)磨難的盔甲。蘇軾為何千百年來(lái)被中國(guó)人視為知己？不僅在于他始終豁達(dá)坦蕩，還在于他將經(jīng)歷的磨礪與滄桑，留存在心中與詩(shī)文里，成為永恒的“明月”和“煙雨”。

那些讓我們感動(dòng)的溫情不能“過(guò)”。因?yàn)樗屛覀円簧屑铱蓺w，有心可依。美國(guó)作家杜魯門·卡波蒂在《一個(gè)圣誕節(jié)的回憶》中記錄的童年瑣事，其實(shí)是他生活的真實(shí)寫照。蘇柯小姐給他的善意，成為了他孤獨(dú)一生的慰藉，至死念念不忘。

這些很久也過(guò)不去的事，給了我們或理性或感性的力量，增加了我們?nèi)松暮穸扰c寬度?！斑^(guò)不去”，不是耿耿于懷的計(jì)較，而是積蓄力量的方式?！@是一種“取”的智慧。當(dāng)我們的力量不斷積累時(shí)，我們的心底便會(huì)開(kāi)出花來(lái)，燦爛整個(gè)未來(lái)的人生路途。

懂得取舍，過(guò)與不過(guò)自然清晰明了。無(wú)意義的，自然讓它過(guò)去；有意義的，必須讓它不過(guò)去。

三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

近年來(lái)，不少新店開(kāi)業(yè)、發(fā)布會(huì)改用大麥做成的花籃，擺在店門前慶賀開(kāi)業(yè)“大賣”。因“大麥花籃”寓意美好，受到越來(lái)越多的人追捧。據(jù)了解花店的大麥選用七八分熟的麥苗，經(jīng)過(guò)清洗、晾干、染色等工序后，才呈現(xiàn)出最終的效果。對(duì)此也有人提出疑問(wèn)：在全社會(huì)節(jié)約糧食意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的背景下，把大麥做成工藝品是不是浪費(fèi)糧食的一種行為呢？

讀了上面材料你有怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)就此寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：材料圍繞“大麥花籃”這一現(xiàn)象展開(kāi)敘述，呈現(xiàn)出兩種傾向，一是因其寓意美好而受追捧，二是有人認(rèn)為這是一種浪費(fèi)糧食的行為。寫作時(shí)可從中選擇一種觀點(diǎn)發(fā)表自己的看法，表示支持或反對(duì)。注意評(píng)論性文章要做到就事論事，從材料入手進(jìn)行分析，強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，或者分析原因，或者分析危害，并聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，提出解決方案。參考立意：如此審美，無(wú)美可言；糧為國(guó)之本，無(wú)糧身難安；惠而不費(fèi)，值得追求。

例文1：惠而不費(fèi)，值得追求

麥田里的綠意，是大地對(duì)生活的饋贈(zèng)。麥穗的低垂，是謙遜對(duì)世界的敬意。而當(dāng)這些生命的力量，被巧妙地轉(zhuǎn)化為花籃，它們便成了慶祝與祝福的使者，承載著人們對(duì)未來(lái)的美好祝愿。

大麥花籃，這個(gè)近年來(lái)流行的慶賀方式，以其獨(dú)特的美感和深遠(yuǎn)的寓意，贏得了人們的喜愛(ài)。它們擺放在新開(kāi)業(yè)的店鋪前，如同一個(gè)充滿希望的符號(hào)，預(yù)示著生意興隆、前程似錦。這樣的景象，讓人心生歡喜，也讓人感嘆生活的美好。

然而，當(dāng)這份美好受到追捧的同時(shí)，也有聲音響起：在倡導(dǎo)節(jié)約糧食的社會(huì)背景下，將大麥制作成工藝品，是不是一種對(duì)食物的浪費(fèi)？這樣的疑問(wèn)，讓人深思。

我想，這其中的關(guān)鍵，在于“惠而不費(fèi)”四個(gè)字。大麥花籃的制作，并非是對(duì)糧食的隨意浪費(fèi)，而是在尊重糧食的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化。選用七八分熟的麥苗，經(jīng)過(guò)清洗、晾干、染色等工序，既保留了麥苗的生命力，又賦予了其新的意義。這樣的過(guò)程，是對(duì)資源的珍惜，是對(duì)勞動(dòng)的尊重，更是對(duì)生活的熱愛(ài)。

在我國(guó)，節(jié)約糧食始終被強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槲覀兩钪Z食的珍貴。但是，在追求節(jié)約的同時(shí)，我們也要理解，生活中的美好，往往需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。大麥花籃的出現(xiàn)，正是對(duì)這一理念的詮釋。它既滿足了人們對(duì)美的追求，又沒(méi)有造成糧食的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了“惠而不費(fèi)”的目標(biāo)。

從更廣泛的角度來(lái)看，節(jié)約糧食并不僅僅是對(duì)糧食的節(jié)省，更是對(duì)資源的合理利用。在現(xiàn)代社會(huì)，資源的緊張已成為一個(gè)全球性的問(wèn)題。如何在不浪費(fèi)的前提下，創(chuàng)造出更多美好的事物，是我們需要思考的課題。大麥花籃的出現(xiàn)，正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的有力回答。

在我看來(lái)，大麥花籃不僅僅是一個(gè)裝飾品，它更是一種理念的體現(xiàn)。它告訴我們，在生活中，我們可以追求美好，也可以節(jié)約資源，兩者并不矛盾。只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，用心去創(chuàng)造，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都可以變得美好而有意義。

在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，我們需要的，不僅僅是快速的生活，更需要快速的思考。如何在不浪費(fèi)的前提下，創(chuàng)造出更多美好的事物，是我們每一個(gè)人都需要思考的問(wèn)題。大麥花籃，就是這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)縮影。

大麥花籃的出現(xiàn)，是對(duì)“惠而不費(fèi)”理念的完美詮釋。它告訴我們，在生活中，我們可以追求美好，也可以節(jié)約資源，兩者并不矛盾。在今后的日子里，讓我們帶著這份理解，去發(fā)現(xiàn)更多生活中的美好，去創(chuàng)造更多“惠而不費(fèi)”的事物。

例文2：糧為國(guó)之本，無(wú)糧身難安

在繁華的都市，新店開(kāi)業(yè)的花籃不再只是鮮花的海洋，大麥，這種曾經(jīng)的糧食，如今以花籃的形式出現(xiàn)在人們的視線中，傳遞著美好的寓意。大麥花籃，如同它的名字，帶著麥穗的香氣，承載著人們對(duì)未來(lái)的期盼，受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)。

大麥花籃的制作過(guò)程，是一段從田野到城市的旅程。七八分熟的麥苗，經(jīng)過(guò)清洗、晾干、染色，最終成為精美的花籃。這段旅程，是對(duì)大自然的敬畏，也是對(duì)生活的熱愛(ài)。然而，在這個(gè)糧食問(wèn)題日益凸顯的時(shí)代，有人提出了疑問(wèn)：把大麥做成工藝品，是不是一種浪費(fèi)？

我想，這個(gè)問(wèn)題，就像是在問(wèn)，生活中的美好，是不是一種浪費(fèi)？答案顯然是否定的。美好，是為了讓生活更加豐富多彩，是為了讓我們的心靈得到滋養(yǎng)。同樣，大麥花籃的美好，是為了讓我們的生活更加美好，而不是浪費(fèi)。

糧食，是國(guó)家的根本，是人民的生存之本。沒(méi)有糧食，人民無(wú)法生存，國(guó)家無(wú)法安定。然而，糧食，不僅僅是生活的保障，更是文化的載體。從古至今，糧食在人民的生活中，承載著豐富的文化內(nèi)涵。

我想起小時(shí)候，每當(dāng)豐收的季節(jié)，村里都會(huì)舉行盛大的慶?；顒?dòng)。那時(shí)候，人們用稻谷堆成金字塔，寓意著豐收的喜悅。而現(xiàn)在，大麥花籃的出現(xiàn)，也是一種文化的傳承，是對(duì)豐收的慶祝，是對(duì)生活的熱愛(ài)。

當(dāng)然，我們也不能忽視糧食的珍貴。在節(jié)約糧食的道路上，每一個(gè)人都有責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)從自身做起，珍惜每一粒糧食，讓節(jié)約成為一種習(xí)慣，讓糧食的價(jià)值得到最大的發(fā)揮。

大麥花籃，是糧食的一種新的存在方式，是生活的一種新的表達(dá)。它告訴我們，糧食不僅可以用來(lái)滿足生活的需要，也可以用來(lái)創(chuàng)造生活的美好。它提醒我們，生活中的每一份資源，都值得我們?nèi)フ湎?，去利用?/span>

在這個(gè)糧食問(wèn)題日益凸顯的時(shí)代，我們更需要用全面的眼光看待糧食，既要保障人民的生存，也要提升人民的生活品質(zhì)。大麥花籃的出現(xiàn)，正是我們對(duì)糧食的全面理解和利用，它告訴我們，糧食，不僅可以滿足生活的需要，也可以豐富生活，提升生活。

糧為國(guó)之本，無(wú)糧身難安。糧食，是生活的基礎(chǔ)，是國(guó)家的根本。大麥花籃的出現(xiàn)，是對(duì)糧食的一種新的理解和利用，是對(duì)生活的一種新的表達(dá)和熱愛(ài)。讓我們珍惜每一粒糧食，讓糧食的價(jià)值得到最大的發(fā)揮，讓我們的生活更加美好。

四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

心理學(xué)三元關(guān)系是指人際關(guān)系中的三個(gè)要素：自我、他人和環(huán)境。這三個(gè)要素相互影響，相互制約，共同構(gòu)成了人際關(guān)系的基礎(chǔ)，決定了人際關(guān)系的質(zhì)量和發(fā)展。其實(shí)，不僅僅是人際關(guān)系上，在更為廣泛的領(lǐng)域，這三個(gè)要素都發(fā)揮著重要作用。

作為青年學(xué)子，你對(duì)于“自我·他人·環(huán)境”有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：材料由三句話組成：第一句介紹心理學(xué)三元關(guān)系，即人際關(guān)系中的三個(gè)要素——自我、他人和環(huán)境，引出寫作話題；第二句揭示這三個(gè)要素對(duì)于人際關(guān)系的重要作用；第三句進(jìn)行拓展延伸，指出這三個(gè)要素“在更為廣泛的領(lǐng)域”都發(fā)揮著重要作用。由此可見(jiàn)，材料的核心在于“自我、他人和環(huán)境”，試題中也明確要求表達(dá)考生對(duì)于“自我·他人·環(huán)境”的思考和感悟。寫作時(shí)，關(guān)鍵是正確把握“自我·他人·環(huán)境”三者的辯證關(guān)系。仔細(xì)審視三者關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)：“自我”是基礎(chǔ)，“他人”是輔助，“環(huán)境”是條件；三者相互影響，相互制約，密不可分。在人際交往中，我們應(yīng)該注重自我認(rèn)知和提升，積極與他人交流和互動(dòng)，以及創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，從而更好地處理人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價(jià)值。在其他領(lǐng)域也是如此。參考立意：堅(jiān)持自我，尊重他人，順應(yīng)環(huán)境；提升自我，借鑒他人，借助環(huán)境，贏得成功；學(xué)習(xí)他人，利用環(huán)境，成就更好的自我；發(fā)揮自我，帶動(dòng)他人，創(chuàng)造更美的環(huán)境；等。

例文：自我、他人與環(huán)境的和諧共生

在人生的長(zhǎng)河中，我們?nèi)缤叫械拇唬粩嘣诤泼斓暮Ｑ笾刑剿髑靶?。而在這漫長(zhǎng)的旅途中，有三座燈塔始終指引著我們：自我、他人和環(huán)境。這三者，如同心理學(xué)三元關(guān)系所揭示的，相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了我們生活的多彩畫(huà)卷。

自我是我們航行的舵手，是我們內(nèi)心最深處的聲音。在青年時(shí)期，我們開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)自己，了解自己的長(zhǎng)處與短處，明確自己的志向與追求。這是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的過(guò)程，需要我們勇敢面對(duì)自己的不足，積極尋求成長(zhǎng)與改變。正如古人云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！敝挥猩钊肓私庾晕?，我們才能更好地應(yīng)對(duì)外界的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

然而，僅有自我并不足以支撐我們前行。在人生的旅途中，我們還需要與他人建立聯(lián)系，相互扶持、共同成長(zhǎng)。他人，是我們生活中的伙伴、朋友和導(dǎo)師，他們?yōu)槲覀兊某砷L(zhǎng)提供了寶貴的資源和經(jīng)驗(yàn)。在與他人的交往中，我們可以學(xué)習(xí)到不同的思維方式、生活態(tài)度和人生哲理，從而拓寬自己的視野和胸懷。

同時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)心他人，建立和諧的人際關(guān)系。正如一位哲人所說(shuō)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)了什么，而不是獲得了什么?！痹谂c他人的互動(dòng)中，我們實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，也收獲了友誼與快樂(lè)。

但是，僅僅關(guān)注自我和他人是不夠的。環(huán)境，作為我們生活的舞臺(tái)，同樣對(duì)我們的成長(zhǎng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境等多個(gè)方面，它們共同構(gòu)成了我們生活的背景和基礎(chǔ)。

在青年時(shí)期，我們需要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境，同時(shí)也要積極改變環(huán)境，為自己和他人創(chuàng)造更好的生活條件。例如，在面臨困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們可以從環(huán)境中尋找解決問(wèn)題的線索和資源；在追求個(gè)人成長(zhǎng)的同時(shí)，我們也可以積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為改善社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。

綜上所述，自我、他人和環(huán)境是構(gòu)成我們生活的三大要素。在青年時(shí)期，我們需要深入認(rèn)識(shí)自我、積極與他人交往、善于利用和改變環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展和成長(zhǎng)。

這三者相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了我們?nèi)松耐暾?huà)卷。讓我們?cè)谌松穆猛局?，不斷探尋自我、關(guān)愛(ài)他人、改造環(huán)境，書(shū)寫屬于自己的精彩篇章。

五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

①大道之行，不責(zé)于人。——老子《道德經(jīng)·第七十九章》

②不要因?yàn)槟阕约簺](méi)有胃口而去責(zé)備你的食物?！ㄓ《龋┨└?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》

③世界潛能激勵(lì)大師安東尼·羅賓，提出解除痛苦的三個(gè)方案:第一，不要抱怨他人——就算自己當(dāng)年很悲慘，但是你抱怨于事無(wú)補(bǔ);第二，不要抱怨自己。抱怨是與過(guò)去有關(guān)系的，但是一點(diǎn)也沒(méi)有用;第三，改變自己對(duì)生活的設(shè)想，才可以真正解除痛苦。

上述經(jīng)典名言，雖然產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同國(guó)家，但都閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪。請(qǐng)你綜合以上材料，自選角度寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：題目由三則材料組成。第一則材料的意思是遇事不指責(zé)于人?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”，每個(gè)人都有可能會(huì)犯錯(cuò)，事事非完美。真正有修養(yǎng)的人，從不會(huì)苛責(zé)他人，這是一種修身處世的原則，是一種難能可貴的素質(zhì)。

第二則材料形象說(shuō)明不要一味地責(zé)備別人對(duì)自己的不是之處，不要一味強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境不利于自己。指責(zé)是站在自己的角度，帶著敵意和負(fù)面情緒去抱怨對(duì)方。一個(gè)心智真正成熟人，要善于解剖自己，多找主觀方面的問(wèn)題和原因。凡事先從自己身上找原因，避免同類型的問(wèn)題再次發(fā)生，才是有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的表現(xiàn)。

第三則材料是世界潛能激勵(lì)大師安東尼·羅賓提出的解除痛苦的方案。不要去抱怨他人，別人不會(huì)來(lái)改善你的生活；不要去抱怨自己，因?yàn)檫^(guò)去的生活已無(wú)法改變，事情已經(jīng)發(fā)生，即便再責(zé)備也無(wú)濟(jì)于事，只能是徒增傷痛。生活，并不因抱怨而改變；人生，并不因惆悵而變化。讓生活變好的金鑰匙不在別人手里，而在自己手里。努力調(diào)整自己的心態(tài)，放棄抱怨，才能解除痛苦，得到美好生活。抱怨沒(méi)有用，只有改變，才能拯救自己。

綜合三則材料可見(jiàn)，寫作目的在于引導(dǎo)學(xué)生，正確把握與人交往的處世之道、遇到困難和問(wèn)題時(shí)的解決之道。寫作時(shí)，可以先指出真實(shí)存在的現(xiàn)狀。抱怨似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種習(xí)慣，不管是在生活中、學(xué)習(xí)中，還是工作中，總能找到一些人或事來(lái)指責(zé)和抱怨。甚至明知是自己的錯(cuò)誤，也習(xí)慣性抱怨而不是反省自身。

再去深入分析抱怨者的心態(tài)以及習(xí)慣抱怨帶來(lái)的影響。愛(ài)抱怨的這群人是習(xí)慣性愛(ài)發(fā)牢騷的人，是“慣性抱怨者”。他們通常對(duì)自己的生活、工作、家庭或身邊的人都有不滿的地方，往往認(rèn)為自己的不幸和不滿都是由于外部環(huán)境、他人或命運(yùn)的原因所致，這種心態(tài)會(huì)導(dǎo)致人失去自我掌控的能力和責(zé)任感；他們往往持消極的心態(tài)，習(xí)慣看到事物的不足和問(wèn)題，而忽略了其積極的一面，這種心態(tài)會(huì)讓人感到焦慮和煩躁，久而久之會(huì)使自己沮喪和灰心喪氣；他們往往缺乏主動(dòng)性和積極性，不愿采取行動(dòng)去改變現(xiàn)狀，而是選擇抱怨和指責(zé)，這種心態(tài)會(huì)讓人失去進(jìn)取心和斗志?！傊?，他們不滿現(xiàn)狀，卻不愿改變自己的處境，或者害怕改變后得不到想要的結(jié)果，而是通過(guò)抱怨來(lái)推卸和逃避責(zé)任，獲得安全感。

還可以分析，遇到問(wèn)題和困難時(shí)的正確處理方法。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)；以恕己之心恕人，則全交。抱怨深處黑暗，不如提燈前行?！氨г埂笔且环N消極的人生態(tài)度，影響我們對(duì)問(wèn)題和困難的處理，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?nèi)松鷳B(tài)度，積極面對(duì)。一個(gè)真正優(yōu)秀的人，遇事不怨天尤人，懂得反躬自省，這是對(duì)他人的尊重，是良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，更是自我修養(yǎng)的正確途徑。

參考立意：習(xí)慣抱怨是一種災(zāi)難；與其抱怨，不如改變；放下抱怨，擁抱未來(lái)；擺脫抱怨的束縛，積極面對(duì)生活；不要成為“慣性抱怨者”。

例文：自省而非責(zé)人，通往內(nèi)心平和之路

在紛繁復(fù)雜的人生旅途中，我們時(shí)常遭遇挫折與失敗，面對(duì)這些困境，人們的反應(yīng)各不相同。有人選擇抱怨他人，將責(zé)任歸咎于外界；有人則責(zé)備自己，陷入無(wú)盡的自我譴責(zé)之中。然而，正如老子在《道德經(jīng)》中所言：“大道之行，不責(zé)于人?！边@一古老而深刻的智慧，與泰戈?duì)柡桶矕|尼·羅賓的見(jiàn)解不謀而合，共同指向了一個(gè)核心觀點(diǎn)：自省而非責(zé)人，是通往內(nèi)心平和與自我成長(zhǎng)的必由之路。

當(dāng)我們?cè)庥霾蝗缫庵聲r(shí)，很容易將責(zé)任歸咎于他人。然而，這種抱怨只會(huì)加劇我們的不滿和憤怒，而無(wú)法真正解決問(wèn)題。正如泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中所說(shuō)：“不要因?yàn)槟阕约簺](méi)有胃口而去責(zé)備你的食物?！蔽覀冃枰靼祝獠渴澜缰皇俏覀儍?nèi)心世界的投射，我們無(wú)法控制他人，但我們可以控制自己的反應(yīng)。因此，面對(duì)挫折，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從自身找原因，而非一味地責(zé)怪他人。

同樣，責(zé)備自己也不是一種明智的選擇。安東尼·羅賓指出，抱怨自己只會(huì)讓我們陷入過(guò)去的陰影中，無(wú)法向前看。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，錯(cuò)誤和失敗是成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的一部分。它們讓我們更加了解自己，明確自己的不足，從而有針對(duì)性地提升自己。因此，我們應(yīng)該以積極的心態(tài)面對(duì)自己的不足，而不是陷入自責(zé)之中。

那么，如何才能真正做到自省而不責(zé)人呢？首先，我們需要保持一顆平和的心態(tài)。面對(duì)挫折和失敗時(shí)，不要過(guò)于激動(dòng)或沮喪，要冷靜地分析問(wèn)題的原因。其次，我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)。有時(shí)候，我們的問(wèn)題可能并不在于自己，而是由于我們?nèi)狈δ撤N信息或理解。通過(guò)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，找到問(wèn)題的根源。最后，我們要學(xué)會(huì)放下過(guò)去的包袱。不要糾結(jié)于過(guò)去的錯(cuò)誤和失敗，要勇敢地面對(duì)未來(lái)，迎接新的挑戰(zhàn)。

通過(guò)自省而非責(zé)人，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，找到問(wèn)題的根源，從而有針對(duì)性地提升自己。同時(shí)，我們也能更好地與他人相處，減少?zèng)_突和矛盾。當(dāng)我們能夠以平和的心態(tài)面對(duì)生活中的一切時(shí)，我們的內(nèi)心也會(huì)變得更加寧?kù)o和滿足。

總之，自省而非責(zé)人是一種智慧的選擇。它讓我們更加了解自己，找到問(wèn)題的根源，從而有針對(duì)性地提升自己。同時(shí)，它也能讓我們更好地與他人相處，減少?zèng)_突和矛盾。讓我們以自省為武器，勇敢地面對(duì)生活中的一切挑戰(zhàn)吧。

六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

時(shí)下，人們普遍有一種“慕強(qiáng)心理”，人們似乎不再同情弱者，總是將目光放在強(qiáng)者身上，對(duì)他們贊不絕口，羨慕崇拜。有人認(rèn)為這種崇拜之情會(huì)促使人們想要去接近這些優(yōu)秀的人，進(jìn)而向他們學(xué)習(xí)；有人認(rèn)為過(guò)分地崇拜強(qiáng)者，就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感和挫敗感，不利于成長(zhǎng)；還有人認(rèn)為這種心理會(huì)喪失個(gè)體的同情心，導(dǎo)致社會(huì)越來(lái)越勢(shì)利越來(lái)越冷漠……

對(duì)此，你有什么感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：材料描述了時(shí)下普遍存在的“慕強(qiáng)心理”，即人們傾向于崇拜和羨慕強(qiáng)者，而忽視弱者的現(xiàn)象。材料提供了三種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為這種心理會(huì)促使人們向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，具有積極意義；一種認(rèn)為過(guò)分崇拜強(qiáng)者可能導(dǎo)致自卑和挫敗感，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)不利；還有一種觀點(diǎn)擔(dān)憂這種心理會(huì)導(dǎo)致社會(huì)冷漠和勢(shì)利。審題時(shí)，首先需要理解“慕強(qiáng)心理”的定義和背景，然后結(jié)合材料中的三種觀點(diǎn)進(jìn)行思考。立意上，可以從多個(gè)角度切入：比如分析慕強(qiáng)心理的社會(huì)成因，探討其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的雙重影響；或者從個(gè)人層面出發(fā)，討論如何在保持對(duì)強(qiáng)者的尊重和學(xué)習(xí)的同時(shí)，不失對(duì)弱者的同情和幫助；還可以從社會(huì)倫理的角度，批判慕強(qiáng)心理導(dǎo)致的社會(huì)冷漠現(xiàn)象，呼吁建立更加和諧、包容的社會(huì)環(huán)境。

例文：強(qiáng)者之鏡，弱者之鑒

在這個(gè)快節(jié)奏、高壓力的時(shí)代，人們的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。其中，“慕強(qiáng)心理”尤為顯著，它像一面鏡子，映照出人們內(nèi)心的渴望與焦慮。然而，對(duì)于這一現(xiàn)象，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地批判或贊美，而應(yīng)深入探究其背后的原因，并理性地看待其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響。

慕強(qiáng)心理，顧名思義，即人們傾向于崇拜、羨慕那些在某方面取得顯著成就或具有某種突出特質(zhì)的強(qiáng)者。這種心理源于人們對(duì)優(yōu)秀的追求和向往，也體現(xiàn)了人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)性和進(jìn)步性。在慕強(qiáng)心理的驅(qū)使下，人們往往會(huì)以強(qiáng)者為榜樣，努力學(xué)習(xí)、提升自己的能力和品質(zhì)。這種正面的驅(qū)動(dòng)力，無(wú)疑對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步具有積極意義。

然而，慕強(qiáng)心理也有其負(fù)面影響。當(dāng)人們對(duì)強(qiáng)者的崇拜達(dá)到一定程度時(shí)，很容易產(chǎn)生自卑感和挫敗感。這種心理不僅會(huì)讓人陷入自我否定的泥潭，還會(huì)阻礙個(gè)人潛能的發(fā)揮和成長(zhǎng)。此外，過(guò)分崇拜強(qiáng)者還可能導(dǎo)致人們忽視弱者，喪失同情心，使社會(huì)變得越來(lái)越冷漠和勢(shì)利。

那么，我們?nèi)绾卫硇钥创綇?qiáng)心理呢？首先，我們要認(rèn)識(shí)到慕強(qiáng)心理是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，它既有積極的一面，也有消極的一面。因此，我們不應(yīng)盲目崇拜強(qiáng)者，也不應(yīng)過(guò)分貶低弱者。其次，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，明確自己的目標(biāo)和追求。我們要明白，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，我們不必為了迎合他人的期望而盲目追求某種成就或特質(zhì)。我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好和實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)它們。

此外，我們還要學(xué)會(huì)欣賞和尊重他人。無(wú)論是強(qiáng)者還是弱者，他們都值得我們的尊重和欣賞。我們應(yīng)該關(guān)注他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，而不是僅僅盯著他們的缺點(diǎn)和不足。當(dāng)我們學(xué)會(huì)欣賞和尊重他人時(shí)，我們的內(nèi)心也會(huì)變得更加寬廣和包容。

最后，我們要關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，積極參與公益事業(yè)。當(dāng)我們看到社會(huì)上存在的不平等和不公正現(xiàn)象時(shí)，我們不應(yīng)僅僅停留在口頭上的譴責(zé)和抱怨，而應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，為改善社會(huì)現(xiàn)狀貢獻(xiàn)自己的力量。這樣不僅可以提升我們自身的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，還可以為社會(huì)和諧穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。

總之，慕強(qiáng)心理是一把雙刃劍，既有積極的一面也有消極的一面。我們應(yīng)該理性看待它，并學(xué)會(huì)在欣賞強(qiáng)者的同時(shí)尊重弱者。只有這樣我們才能在追求個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)保持一顆善良和包容的心。

七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

老子說(shuō)“守靜篤”。誠(chéng)然，靜是人生的根本，靜是人生動(dòng)力之源。

靜不是傻待著，不是什么都不干。靜里有內(nèi)涵，有指向，也有目的。

雞孵卵是一種靜，牛舐?tīng)偈且环N靜，火箭發(fā)射前的倒計(jì)時(shí)是一種靜，賈平凹在靜虛村的“呆”是一種靜，社會(huì)把一個(gè)人當(dāng)回事而他不把自己當(dāng)回事也是一種靜………

對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：材料圍繞“靜”分為兩部分。第一部分是第一段，引用老子的話強(qiáng)調(diào)“靜”的重要性。第二部分是第二和第三段，第二段總括說(shuō)明“靜里有內(nèi)涵，有指向，也有目的”，第三段舉例說(shuō)明，比如雞孵卵等前四種可以看成是有指向、有目的的“靜”，最后一種可以看成是有內(nèi)涵的“靜”?？忌部梢愿鶕?jù)自己的理解對(duì)第三段的例子進(jìn)行解讀思考。另外，第三段還起到了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相似、相關(guān)聯(lián)想的作用。省略號(hào)意味著學(xué)生可以對(duì)“靜”的理解作自己的補(bǔ)充。材料是從“靜”的作用，如何“靜”的角度進(jìn)行提示，學(xué)生還可思考什么樣的人會(huì)“不靜”，是什么原因造成的“不靜”，如何避免“不靜”，生活中存在哪些虛假的“靜”、錯(cuò)誤的“靜”等，拓展思考的廣度，增加思維的深度。寫作任務(wù)中提到“對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考”，學(xué)生在寫作時(shí)應(yīng)注意從材料所給的觀點(diǎn)出發(fā)，可進(jìn)行進(jìn)一步的探討，但不可完全拋開(kāi)材料，泛泛圍繞“靜”籠統(tǒng)而談。參考立意：靜中思考，靜中積蓄，為生命加強(qiáng)動(dòng)力；靜不是無(wú)所事事，而是避開(kāi)喧囂的專注；有內(nèi)涵的靜，是一種大境界；等。

例文：靜之韻，人生的動(dòng)力之源

在這個(gè)喧囂紛擾的世界里，人們似乎總是忙于追逐、奔波，以至于忘記了人生中那份最本真的“靜”。然而，正如老子所言：“守靜篤”，靜，不僅是人生的根本，更是人生動(dòng)力之源。

靜，并非簡(jiǎn)單的靜止或沉默，它有著深刻的內(nèi)涵和指向。靜是一種態(tài)度，一種心境，一種對(duì)生命深刻的理解和感悟。正如雞孵卵、牛舐?tīng)?，它們以靜的方式，默默地守護(hù)著生命的誕生和成長(zhǎng)，這是一種深沉而偉大的愛(ài)。同樣，火箭發(fā)射前的倒計(jì)時(shí)，雖然外表看似平靜，但內(nèi)心卻充滿了力量和期待，這是靜中蘊(yùn)含的巨大動(dòng)能。

在文學(xué)作品中，我們也能找到靜的影子。賈平凹在靜虛村中的“呆”，并不是真正的傻愣，而是他沉浸在創(chuàng)作的世界中，用心感受生活、觀察世界。他的“呆”，實(shí)則是一種深邃的靜，是他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深刻思考和感悟。這種靜，讓他的作品更加真實(shí)、生動(dòng)，充滿了生活的氣息。

社會(huì)把一個(gè)人當(dāng)回事而他不把自己當(dāng)回事，這同樣是一種靜。這種靜，體現(xiàn)了一種超然物外的境界，一種淡泊名利的心態(tài)。他們不被外界的繁華所迷惑，不被名利所左右，始終堅(jiān)守自己的內(nèi)心和信仰。這種靜，讓他們更加清醒地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，更加堅(jiān)定地追求自己的理想和信仰。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻往往忽視了靜的重要性。我們忙于奔波、追逐，卻忘記了停下來(lái)思考、感受。我們渴望成功、渴望認(rèn)可，卻忘記了內(nèi)心的平靜和滿足。我們被外界的聲音所左右，被名利的誘惑所迷惑，漸漸失去了自己的方向和目標(biāo)。

因此，我們需要學(xué)會(huì)守靜。守靜并不是要我們與世隔絕、脫離現(xiàn)實(shí)，而是要我們?cè)谛鷩讨斜３忠活w平靜的心。我們要學(xué)會(huì)在忙碌中尋找閑暇，在喧囂中保持內(nèi)心的寧?kù)o。我們要學(xué)會(huì)用心感受生活、觀察世界，用靜的心態(tài)去面對(duì)人生的起起落落、風(fēng)風(fēng)雨雨。

守靜，可以讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界。在靜中，我們可以深入思考、感悟人生，發(fā)現(xiàn)自己的潛力和優(yōu)勢(shì)，明確自己的目標(biāo)和方向。在靜中，我們可以更加清晰地看到世界的本質(zhì)和規(guī)律，更加深刻地理解人生的意義和價(jià)值。

守靜，也可以讓我們更加從容地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困難。在靜中，我們可以調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。我們可以更加理性地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，更加從容地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。

總之，靜是人生的根本，是人生動(dòng)力之源。讓我們學(xué)會(huì)守靜、享受靜帶來(lái)的美好和力量吧。

八、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

近期，“曠野文學(xué)”風(fēng)潮在社交平臺(tái)上流行，它倡導(dǎo)“人生是曠野，不是軌道”的理念:提倡人生應(yīng)追求自由未知的“曠野”，反對(duì)穩(wěn)定可控的“軌道”生活。然而，一些網(wǎng)紅濫用“曠野”概念，追求奢侈旅行，導(dǎo)致“曠野文學(xué)”的，原始意義被曲解。青年們對(duì)此進(jìn)行反思，有人認(rèn)為人生是曠野與軌道的交織;有人認(rèn)為不能神話曠野，也不能囿于軌道，應(yīng)獨(dú)立思考人生的選擇與方向……

身處當(dāng)今時(shí)代的青年，面對(duì)“曠野”與“軌道”你有怎樣的感悟與思考?請(qǐng)結(jié)合材料，確定立意，寫一篇文章。要求:①自選角度,自擬標(biāo)題; ②文體不限(詩(shī)歌除外)，文體特征明顯; ③不少于800字: ④不得抄襲，不得套作。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

人生不是一條軌道，而是一片曠野。

人生是一條河流，順著河道才能奔向遠(yuǎn)方的大海。

這兩句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800字。

審題：“曠野文學(xué)”風(fēng)潮的流行，反映了一種當(dāng)代社會(huì)中青年群體對(duì)于生活方式和人生價(jià)值的探索和追求。要理解這一風(fēng)潮，我們首先要把握其核心理念：“人生是曠野，不是軌道”。這一理念鼓勵(lì)人們擺脫傳統(tǒng)意義上的穩(wěn)定、可預(yù)見(jiàn)的生活模式（即“軌道”），去追求一種自由、未知、充滿探索精神的生活方式（即“曠野”）。

然而，任何社會(huì)現(xiàn)象在流行過(guò)程中都可能出現(xiàn)被曲解或?yàn)E用的現(xiàn)象。在“曠野文學(xué)”的流行中，一些網(wǎng)紅濫用“曠野”概念，將其簡(jiǎn)單地等同于奢侈旅行或消費(fèi)主義的生活方式，從而偏離了“曠野文學(xué)”最初的探索和追求自由精神的本質(zhì)。這種濫用不僅使得“曠野文學(xué)”的原始意義被曲解，還可能誤導(dǎo)一部分青年走向過(guò)度追求物質(zhì)享受和消費(fèi)主義的誤區(qū)。

面對(duì)這一現(xiàn)象，青年們開(kāi)始進(jìn)行反思。他們認(rèn)識(shí)到，人生并非單純的曠野或軌道，而是曠野與軌道的交織。這意味著在追求自由、未知和探索的同時(shí)，也需要考慮生活的穩(wěn)定、安全和可預(yù)見(jiàn)性。這種交織的生活方式既能夠讓人們體驗(yàn)到探索未知的樂(lè)趣，又能夠保障生活的穩(wěn)定和可持續(xù)性。

同時(shí)，青年們也意識(shí)到不能神話曠野，也不能囿于軌道。神話曠野可能導(dǎo)致過(guò)度追求自由和未知，而忽視生活的現(xiàn)實(shí)和責(zé)任；而囿于軌道則可能使人失去探索和追求的熱情，陷入平淡無(wú)奇的生活中。因此，他們提倡獨(dú)立思考人生的選擇與方向，根據(jù)自己的價(jià)值觀、興趣和能力去規(guī)劃自己的人生道路。

綜上所述，“曠野文學(xué)”風(fēng)潮的流行及其引發(fā)的反思，反映了當(dāng)代青年對(duì)于生活方式和人生價(jià)值的探索和追求。他們既追求自由、未知和探索，又注重生活的穩(wěn)定、安全和可預(yù)見(jiàn)性；既反對(duì)過(guò)度追求物質(zhì)享受和消費(fèi)主義，又提倡獨(dú)立思考和自主規(guī)劃人生道路。這種思考和探索精神對(duì)于青年們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。立意方向如下：

追求自由與責(zé)任并重的價(jià)值觀：在追求個(gè)人自由與探索的同時(shí)，不忘承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和個(gè)人義務(wù)。隨著“曠野文學(xué)”的流行，人們開(kāi)始意識(shí)到追求自由未知的重要性。然而，真正的自由并非無(wú)拘無(wú)束，而是要在享受自由的同時(shí)，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)自己的義務(wù)。這種價(jià)值觀鼓勵(lì)人們?cè)谧非髩?mèng)想的同時(shí)，不忘回饋社會(huì)，關(guān)注公共利益。

探索與穩(wěn)定的平衡之道：在人生的旅途中，既要勇于探索未知，也要保持生活的穩(wěn)定與可預(yù)見(jiàn)性?！皶缫拔膶W(xué)”所倡導(dǎo)的“人生是曠野，不是軌道”的理念，鼓勵(lì)人們走出舒適區(qū)，探索未知領(lǐng)域。然而，在探索的過(guò)程中，我們也需要保持生活的穩(wěn)定與可預(yù)見(jiàn)性，以確保自己的生存和發(fā)展。這種平衡之道能夠幫助我們?cè)谧非髩?mèng)想的同時(shí)，保持生活的秩序和安寧。

獨(dú)立思考與自主規(guī)劃人生：鼓勵(lì)青年一代獨(dú)立思考，自主規(guī)劃自己的人生道路。在“曠野文學(xué)”風(fēng)潮的影響下，青年們開(kāi)始反思自己的人生選擇。他們認(rèn)識(shí)到，不能盲目跟隨潮流或他人的腳步，而應(yīng)該根據(jù)自己的興趣、能力和價(jià)值觀來(lái)規(guī)劃自己的人生道路。這種獨(dú)立思考和自主規(guī)劃的能力對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。

理性看待流行文化，避免盲目跟風(fēng)：提醒人們?cè)谧非罅餍形幕耐瑫r(shí)，保持理性思考，避免盲目跟風(fēng)?！皶缫拔膶W(xué)”作為一種流行文化現(xiàn)象，在一定程度上反映了當(dāng)代青年的精神追求和價(jià)值觀。然而，我們也應(yīng)該看到，流行文化往往具有短暫性和易變性，容易被商業(yè)利益所利用。因此，在追求流行文化的同時(shí)，我們應(yīng)該保持理性思考，避免盲目跟風(fēng)，以免被誤導(dǎo)或陷入誤區(qū)。

“人生不是一條軌道，而是一片曠野”運(yùn)用比喻句，意思是人生的旅程不是沿著一條固定的軌道前行，而是充滿了各種不確定性和變化。曠野是指沒(méi)有界限和限制的平原，代表著廣闊的空間和自由。它強(qiáng)調(diào)了人生的自由和無(wú)常性，提醒人們要勇于嘗試新事物，不斷挑戰(zhàn)自我，才能在這個(gè)充滿不確定性的世界中活出精彩人生。我們可以自由地選擇自己的方向，通過(guò)不斷的努力和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和夢(mèng)想。我們要敢于嘗試。面對(duì)曠野，我們有無(wú)數(shù)的選擇去創(chuàng)造我們的生活，不要害怕選錯(cuò)方向，因?yàn)闂l條大路通羅馬，任何一條道路都是通往未來(lái)的康莊大道；不要一直按部就班，因?yàn)樯顩](méi)有標(biāo)準(zhǔn)，生命沒(méi)有軌道，沒(méi)人可以支配選擇你的頭腦。我們還要開(kāi)拓自己的眼界。我們不能做井底之蛙，我們要向往并適應(yīng)、接納外面的世界?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！比f(wàn)卷書(shū)固然可以開(kāi)拓眼界，但是更重要的是“行萬(wàn)里路”，真正接觸到我們未曾見(jiàn)識(shí)過(guò)的世界。

“人生是一條河流，順著河道才能奔向遠(yuǎn)方的大?！卑讶松扔鞒梢粭l河流，奔向遠(yuǎn)方的大海的條件是“順著河道”流淌?！昂拥馈毕笳髦叭说慕?jīng)驗(yàn)、前人的學(xué)識(shí)、時(shí)代的發(fā)展潮流等，我們要想實(shí)現(xiàn)“奔向大?！钡膲?mèng)想，就應(yīng)該吸取他人的經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流等，才能早早實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，站在巨人的肩膀上，我們能看得更遠(yuǎn)。

其實(shí)“自由奔跑”和“順著河道”并不矛盾，自由奔跑也應(yīng)有明確的人生目標(biāo)，新的人生目標(biāo)也是新的“大海”，要想到達(dá)大海，必然要尋路而行，開(kāi)辟新的道路，也可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，不能閉門造車；“順著河道”也可以選擇掀起自己獨(dú)特的浪花，是急是緩亦由自己決定。

如果寫成議論文，應(yīng)在文章開(kāi)頭簡(jiǎn)短引入主題，簡(jiǎn)明扼要明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，即中心論點(diǎn)，如“自由奔跑，勇闖新路”；正文部分可先論述人生可以是一場(chǎng)沒(méi)有限制自由奔跑的路；接著論證走出自己的路需要明確的目標(biāo)、勇氣等；最后可以論述開(kāi)創(chuàng)新的人生路的意義；也可從反面論證故步自封的弊端。參考立意：拒絕局限，勇闖新路；順著河道，奔向大海；沿著前人足跡，走向新天地。

例文：曠野與河流，人生的無(wú)限可能與既定方向

人生，這個(gè)古老而常新的命題，始終縈繞在我們心頭。有時(shí)，我們覺(jué)得它像一片遼闊的曠野，任由我們馳騁；有時(shí)，我們又覺(jué)得它像一條奔流不息的河流，順流而下，直至遠(yuǎn)方的大海。這兩種截然不同的比喻，其實(shí)共同揭示了人生的復(fù)雜性和多樣性。

人生不是一條軌道，而是一片曠野。這句話提醒我們，人生并非一成不變，沒(méi)有固定的軌跡。我們每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的道路，決定自己的方向。在這片曠野上，我們可以盡情揮灑自己的汗水和智慧，追尋自己的夢(mèng)想和信仰。無(wú)論是山川河流，還是森林草原，都是我們可以探索和征服的領(lǐng)地。正是這種無(wú)限的可能性，使得人生充滿了魅力和挑戰(zhàn)。

然而，人生也是一條河流，順著河道才能奔向遠(yuǎn)方的大海。這句話則強(qiáng)調(diào)了人生的必然性和規(guī)律性。就像河流必須順著河道流淌一樣，我們的人生也必須遵循一定的規(guī)律和法則。這些規(guī)律和法則可能是社會(huì)的道德準(zhǔn)則，也可能是個(gè)人的價(jià)值觀和生活方式。只有順應(yīng)這些規(guī)律和法則，我們才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。

那么，如何在曠野和河流之間找到平衡呢？我認(rèn)為，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卫斫夂桶盐杖松淖杂珊捅厝?。一方面，我們要充分認(rèn)識(shí)到人生的無(wú)限可能性，敢于挑戰(zhàn)自己，勇于追求自己的夢(mèng)想。另一方面，我們也要認(rèn)識(shí)到人生的必然性和規(guī)律性，遵守社會(huì)的道德準(zhǔn)則和個(gè)人的價(jià)值觀，確保自己不會(huì)迷失方向。

具體來(lái)說(shuō)，我們可以在曠野上放飛自己的夢(mèng)想，但同時(shí)也要注意腳下的路。我們要明確自己的目標(biāo)，制定可行的計(jì)劃，并付出努力去實(shí)現(xiàn)它們。同時(shí)，我們也要關(guān)注社會(huì)的變化和發(fā)展，不斷調(diào)整自己的方向，確保自己不會(huì)落后于時(shí)代。在人生的河流中，我們要順應(yīng)潮流，但也要保持自己的獨(dú)立性和思考性。我們要有自己的判斷和選擇，不被外界的聲音所左右，始終保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的信念。

當(dāng)然，人生并不是一帆風(fēng)順的。在曠野上，我們可能會(huì)遇到荊棘和坎坷；在河流中，我們可能會(huì)遇到險(xiǎn)灘和漩渦。但正是這些困難和挫折，讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。它們是我們成長(zhǎng)的催化劑，也是我們前進(jìn)的動(dòng)力。因此，我們要勇敢地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。

綜上所述，人生既是一片曠野又是一條河流。我們要在曠野上放飛自己的夢(mèng)想同時(shí)也要在河流中順應(yīng)潮流。只有這樣我們才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。

九、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

著名畫(huà)家徐悲鴻先生曾明確提出繪畫(huà)要“致廣大，盡精微”，即在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，首先要從整體入手，觀察繪畫(huà)對(duì)象，進(jìn)而抓住其精神實(shí)質(zhì)、內(nèi)在特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行概括和取舍，從而造就既有廣大意境又有精微細(xì)節(jié)的畫(huà)面。

徐先生對(duì)繪畫(huà)的要求既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來(lái)啟發(fā)，也在其他社會(huì)生活領(lǐng)域給我們以啟示。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考與感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：材料以著名畫(huà)家徐悲鴻先生的繪畫(huà)理念為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)領(lǐng)域拓展到其他社會(huì)生活領(lǐng)域，思考“致廣大，盡精微”的內(nèi)涵和啟示。材料要求考生從徐先生的繪畫(huà)要求中思考其在其他社會(huì)生活領(lǐng)域的啟示，引導(dǎo)考生關(guān)注生活中的細(xì)節(jié)，提高對(duì)事物的洞察力。參考立意：全局觀念與細(xì)節(jié)把握，從整體入手，關(guān)注細(xì)節(jié)，造就完美結(jié)果；抓住事物本質(zhì)，提煉關(guān)鍵信息，在生活和工作中，抓住事物的內(nèi)在特點(diǎn)，進(jìn)行精準(zhǔn)把握；平衡廣度與深度，在追求廣泛知識(shí)面的同時(shí)，也要關(guān)注深度，從而達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)；知行合一，注重實(shí)踐，將理念付諸實(shí)踐，提高自身綜合能力。

例文：繪心之路，徐悲鴻的藝術(shù)啟示

在悠長(zhǎng)的時(shí)光之河中，徐悲鴻先生以其獨(dú)特的畫(huà)筆，勾勒出了華夏藝術(shù)的靈魂。他的名言“致廣大，盡精微”，如同晨鐘暮鼓，激蕩著后來(lái)者的心靈。徐先生的繪畫(huà)之道，不僅是藝術(shù)的創(chuàng)作法則，更是一種人生哲學(xué)，一種對(duì)世界深入觀察和理解的路徑。

當(dāng)我審視徐先生的畫(huà)作時(shí)，我被那種宏大的意境所吸引。那些奔騰的駿馬、傲立的雄鷹，無(wú)不展現(xiàn)出生命的活力與力量。這讓我想到，在生活中，我們也應(yīng)該從整體入手，把握事物的本質(zhì)。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作，我們都需要有一個(gè)全局的視野，了解事物的全貌，才能更好地把握方向，不被局部現(xiàn)象所迷惑。

然而，徐先生的藝術(shù)理念并不僅僅止步于此。他在捕捉到繪畫(huà)對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)后，還對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行了精心的概括和取舍。那些細(xì)膩的筆觸，勾勒出了駿馬的肌肉線條，描繪出了雄鷹的羽毛紋理。這讓我想到，在生活的細(xì)微之處，也蘊(yùn)藏著美好和智慧。我們需要用心去體會(huì)生活中的點(diǎn)滴，發(fā)現(xiàn)那些被忽視的美好，才能真正體會(huì)到生活的真諦。

將這種理念運(yùn)用到我的生活中，我開(kāi)始嘗試從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面去感知世界。在學(xué)習(xí)上，我先是對(duì)整個(gè)知識(shí)體系有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，了解各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系，然后再深入到每個(gè)學(xué)科的細(xì)節(jié)，掌握每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。在生活中，我學(xué)會(huì)了用心去感受身邊的人和事，發(fā)現(xiàn)那些微小的美好。一杯熱茶、一次微笑、一次問(wèn)候，都讓我感受到生活的溫暖和幸福。

徐先生的藝術(shù)理念，不僅在藝術(shù)領(lǐng)域給我?guī)?lái)了啟發(fā)，更在生活中給了我深刻的啟示。它教會(huì)了我如何去看待世界，如何去對(duì)待生活。我將這種理念融入到我的學(xué)習(xí)和生活之中，它讓我更加熱愛(ài)生活，更加珍惜每一個(gè)瞬間。

生活就像一幅畫(huà)，我們需要用廣大的視角去審視，去把握。同時(shí)，我們也要用心去捕捉生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，去發(fā)現(xiàn)生活中的美好。只有將廣大與精微結(jié)合起來(lái)，我們的生活才能更加豐富多彩，更加有意義。

徐悲鴻先生的藝術(shù)，是心與自然的對(duì)話，是靈魂與世界的碰撞。他的“致廣大，盡精微”，不僅是對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的深刻理解，更是對(duì)生命意義的深邃啟示。在這條繪心之路上，讓我們追隨徐先生的足跡，用廣博的胸懷擁抱世界，用細(xì)膩的心靈感受生活，繪制出屬于自己的精彩人生。

十、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

當(dāng)下，很多人追求生活上的精致，也有不少人贊賞生命中的粗糲。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，聯(lián)系實(shí)際，表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：材料給出兩種不同的生活態(tài)度，一種追求精致的生活，一種贊賞生命中的粗糲。追求生活的精致，就是說(shuō)在生活上講究?jī)x式感，追求品位，尤其在一些生活細(xì)節(jié)上非常用心，比如餐桌上的一枝玫瑰，餐盤中的心形小饅頭等等。而生活的粗糲，指的是追求原貌，不追求細(xì)節(jié)，回歸生命的原始狀態(tài)等。這兩種生活追求都有合理成分，也都有弊端，追求哪一種都可以，只是不要過(guò)于追求即可，要明白過(guò)猶不及的道理。

寫作要求針對(duì)這兩種生活態(tài)度表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)或看法?？梢宰非蟆吧钌系木隆?，“精致的生活”意味著反對(duì)簡(jiǎn)陋與粗糙，追求一種有情趣、講究?jī)x式感的生活方式。生活中的“精致”可以是一頓精心準(zhǔn)備的早餐，可以是一個(gè)設(shè)計(jì)感滿滿的禮物，還可以是一種精巧細(xì)致的工作風(fēng)格，以及對(duì)精致的追求表現(xiàn)出來(lái)的做事風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)。也可以追求“生命中的粗糲”?！按旨c”在這里并不意味著粗糙，而是生命的一種原始狀態(tài)，往往意味著真實(shí)的面貌、頑強(qiáng)的生命力、不事修飾的灑脫、不刻意不做作的從容。不管在文學(xué)形象中還是在這個(gè)日漸重視“修飾”的生活中，回歸生命的“粗糲”，就是追求生命的本色，都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。當(dāng)然，如果將二者兼顧，進(jìn)行辯證分析，在立意上顯得更為深刻一些。參考立意：精致的生活更有情趣；從粗糲中找回生活的本真；精致與粗糲都是生活。

十一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

①狐貍摘不到葡萄，于是告訴孔雀葡萄是酸的，孔雀信了；告訴猴子，猴子不信，親自摘了、吃了，發(fā)現(xiàn)葡萄很甜。

②清代趙翼的詩(shī)作中寫道:只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題:不要套作，不得抄襲:不得泄露個(gè)人信息:不少于800字。

審題：材料①是一個(gè)寓言故事，通常被稱為“狐貍與葡萄”的故事。在這個(gè)故事中，狐貍試圖摘取葡萄但失敗了。為了掩飾自己的失敗和失望，它告訴孔雀葡萄是酸的?？兹笡](méi)有親自驗(yàn)證就相信了狐貍的話，并繼續(xù)傳播這個(gè)錯(cuò)誤信息。然而，猴子并沒(méi)有輕易相信，而是親自去摘了葡萄并品嘗，發(fā)現(xiàn)葡萄實(shí)際上是甜的。

這個(gè)故事有幾個(gè)層次的含義：不要輕信他人，人們往往在沒(méi)有親自驗(yàn)證的情況下就輕信他人的話，這可能會(huì)導(dǎo)致誤解和錯(cuò)誤的判斷。親自實(shí)踐的重要性，只有通過(guò)親自實(shí)踐和體驗(yàn)，我們才能獲得真實(shí)和準(zhǔn)確的信息。自我安慰的心理，當(dāng)面對(duì)失敗或挫折時(shí)，人們有時(shí)會(huì)通過(guò)貶低或否定目標(biāo)來(lái)安慰自己，以避免承認(rèn)自己的不足。

材料②這首詩(shī)是清代詩(shī)人趙翼的作品，主要表達(dá)了對(duì)于獨(dú)立思考和自主判斷的強(qiáng)調(diào)。獨(dú)立思考，“只眼須憑自主張”強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立思考的重要性。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的觀點(diǎn)和判斷，而不是盲目跟隨他人。批判性思維，“紛紛藝苑漫雌黃”暗示了在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域（或更廣泛地，在各個(gè)領(lǐng)域）存在許多不負(fù)責(zé)任的評(píng)論和批評(píng)。我們應(yīng)該具備批判性思維，不輕易接受他人的觀點(diǎn)。避免盲目從眾，“矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)”用生動(dòng)的比喻描述了那些沒(méi)有自己見(jiàn)解，只是盲目跟隨他人觀點(diǎn)的人。這些人就像矮人看戲一樣，自己并沒(méi)有看到什么，只是跟著別人說(shuō)長(zhǎng)道短。

總之，兩段材料都強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立思考和親自實(shí)踐的重要性，并警告我們不要輕信他人或盲目從眾。它們鼓勵(lì)我們保持批判性思維，勇于質(zhì)疑，并通過(guò)自己的實(shí)踐和體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證信息的真實(shí)性。立意方向如下：

獨(dú)立思考與批判性思維：在信息爆炸的時(shí)代，我們需要培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判性思維的能力，不盲目相信他人，不隨波逐流，而是要有自己的見(jiàn)解和判斷。無(wú)論是面對(duì)生活中的瑣事還是重要的決策，我們都應(yīng)該保持清醒的頭腦，用批判性思維去審視和評(píng)估信息，避免被誤導(dǎo)或欺騙。同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)和培養(yǎng)身邊人的獨(dú)立思考能力，共同營(yíng)造一個(gè)理性和智慧的社會(huì)氛圍。

實(shí)踐出真知：只有通過(guò)親自實(shí)踐和體驗(yàn)，我們才能獲得真實(shí)和準(zhǔn)確的信息，才能形成深刻的認(rèn)知和理解。在追求知識(shí)和真理的道路上，我們不能僅僅滿足于書(shū)本上的知識(shí)和他人的經(jīng)驗(yàn)，而是要勇于實(shí)踐，通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證和豐富自己的認(rèn)知。只有這樣，我們才能更好地認(rèn)識(shí)世界，更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。

不盲從，不跟風(fēng)：在社交和輿論環(huán)境中，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，不盲目跟從他人的觀點(diǎn)和行為，要有自己的判斷和選擇?，F(xiàn)代社會(huì)信息流通迅速，輿論環(huán)境復(fù)雜多變，人們往往容易在信息的洪流中迷失方向，盲目跟從他人的觀點(diǎn)和行為。然而，真正的成長(zhǎng)和進(jìn)步需要我們有自己的獨(dú)立思考和判斷，不盲從、不跟風(fēng)，而是要根據(jù)自己的實(shí)際情況和價(jià)值觀做出明智的選擇。

勇于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)：在面對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)時(shí)，我們應(yīng)該勇于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)，不畏懼權(quán)威和傳統(tǒng)帶來(lái)的壓力，而是要堅(jiān)持真理和正義。權(quán)威和傳統(tǒng)往往代表著一種穩(wěn)定和秩序，但也可能成為阻礙創(chuàng)新和進(jìn)步的桎梏。因此，我們需要有勇氣去質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威和傳統(tǒng)，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重他人的觀點(diǎn)和選擇，以開(kāi)放和包容的心態(tài)去接受不同的聲音和意見(jiàn)。