此時期文明的特點(diǎn)是實現(xiàn)理性化。社會的主體是人，是社會秩序，神逐漸成為一個符號，成為人的附屬。就像我國周朝，一切以穩(wěn)定社會秩序為核心，真正進(jìn)入了人的時代。經(jīng)過一兩千年的努力，人類終于擺脫了神對思想的束縛。
前2040年——前1786年是古埃及中王國時期。這時期和我們的周朝很像，是依靠各地方貴族的勢力支持才實現(xiàn)統(tǒng)一的，所以政治上王權(quán)軟弱，受貴族和地方勢力威脅。此時另一進(jìn)步是神的影響減小了，具體表現(xiàn)是古埃及的主神是阿蒙了。王室的最大敵人由神變成貴族。不過古埃及比周君主更有魄力。他繞開貴族，獲得下層自由民（涅杰斯）的支持，推行集中王權(quán)的措施，并取得了非常好的效果。因為王權(quán)的加強(qiáng)，整個統(tǒng)一國家的經(jīng)濟(jì)也受到了正向刺激，農(nóng)業(yè)技術(shù)得到改進(jìn)，織布機(jī)，玻璃制造業(yè)，商業(yè)城市，都蓬勃興起。在經(jīng)濟(jì)和政治的良性發(fā)展中，中王國的領(lǐng)土也急劇擴(kuò)大，影響力更是到了前所未有的高度，甚至把觸角試探到了亞歐地區(qū)。可以說，這個中王國，完成了我國的周加半個秦的任務(wù)。此時的我們中國，正處于世界懷疑真?zhèn)蔚南拇?，古埃及發(fā)現(xiàn)完整的城市、墓葬、民居考古證據(jù)時，我們卻只能從河南的一片上古廢墟中（二里頭），間接推測文明的深淺。雖然不想承認(rèn)，但又不得不承認(rèn)，文明差距太大了，比當(dāng)今我們與非洲小國的差距還要大。從大尺度看歷史，就是這么蒼茫。從這樣的宏觀再看今天的明文紛爭，是多么渺小。兩河流域經(jīng)歷了漫長的數(shù)百年的分裂，終于在前1792年，來自阿拉伯草原的阿摩利人建立的古巴比倫王國（前1894年-前1595年）再次統(tǒng)一了兩河流域。這時期，處在古埃及的中王國后新王國前的混亂——第二中間期。也許是借鑒了古埃及中王國集權(quán)的影響，也可能是歷史走到了又建立到集權(quán)的歷史階段，古巴比倫王國確立了君主專制制度，還制定了著名的《漢謨拉比法典》加以鞏固。
在政治上的進(jìn)步，必然會引起經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，古巴比倫王國的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，文化也以神權(quán)為核心變得豐富多彩，所以南部兩河流域也被稱為巴比倫尼亞。這一時期從本質(zhì)上來說，與古埃及的中王國類似，因為其更重注對現(xiàn)實的統(tǒng)治。不過鑒于其零散神秘難解的考古資料，其面目更加朦朧，一切結(jié)論都是猜測。古希臘在這個時間，終于到了文明的前夕，進(jìn)入克里特文明。從此時起，在世界上古時空上，因歐洲文明的變得熱鬧起來，古埃及、古巴比倫、古中國、古印度（前夕之后隱身）、古希臘，這些熱門的歷史IP終于出現(xiàn)在了同一個時間上。不過在文明程度上，古埃及和兩河流域各自綻放、爭奇斗艷，中國和古希臘一前一后、努力追趕。中國的周朝雖然仍保留著崇神傳統(tǒng)，但學(xué)會了利用崇拜鞏固統(tǒng)治。在制度上，周進(jìn)化出一套完整的系統(tǒng)——分封制、宗法制、禮樂制。制度的完善，讓周的統(tǒng)治非常穩(wěn)定，但在如何加強(qiáng)中央集權(quán)上，周朝就沒有古埃及人想得那么多 ，這就為后來的分裂埋下了隱患。
古巴比倫文明發(fā)展得很好，時間雖然滯后一點(diǎn)點(diǎn)，但在文明發(fā)展程度上與古埃及中王國基本持平。
到了古典時代，古希臘的城邦文明到了變得成熟和燦爛。軍事上打贏希波戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)上各領(lǐng)域都發(fā)展迅速，文化上更是不用說，我們看到的大多數(shù)古希臘成就，都是出自于此時期。尤其是民主政治，成為后世民主政治的源頭。此時期的國家統(tǒng)治更條理，更豐富，相當(dāng)于文明的理性期。
古羅馬因鐵的加持雖發(fā)展晚，但力量強(qiáng)，所以理性階段與生長階段合在了一塊，都在后期共和國時代，具體內(nèi)容在文明生長階段已有詳述，此處不再啰嗦。
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