昔時(shí)洞唐不尚服儀，邇來(lái)始悟形貌之重！蓋醫(yī)美新貌為大眾美學(xué)也。愛(ài)美之心，人皆有之。讀古文《錢(qián)神論》贊金財(cái)之威力。遂前議城市美學(xué)，后論華服甲胄。

余今作文，題曰《形貌論（美女帥哥論）》，以示其魅惑之力。余才力未逮，倘篇中有所遺誤，尚祈大方之家不吝賜教，俾得改正焉：

昔沉魚(yú)西施、

落雁昭君、

閉月貂蟬、

羞花玉環(huán)，

四美并舉，

尚禮重貌。

以內(nèi)斂圓潤(rùn)為質(zhì)，

外展柔和為表。

洞唐察其變化，

遂究人體藝術(shù)，

衡黃金分割，

塑而為人之形貌。

使之面部立體如仙佚，

輪廓流暢似江河。

飄飄哉！容貌之韻，

含天地陰陽(yáng)。

內(nèi)蘊(yùn)剛毅之骨，

外顯溫潤(rùn)之膚。

其氣質(zhì)如峰巒起伏，

其舉止如川流不息。

社交之中，

貌美便于親近，

不必憂慮損耗。

環(huán)肥燕瘦，飽滿充盈，

出水芙蓉，恰似天地之道，

故能久享美譽(yù)，視為世之瑰寶。

世人皆呼“俊男美女”，

無(wú)此則卑微如塵，

有此則高傲如王。

紅顏白璧皆人愛(ài)，

天生麗質(zhì)世所欽。

貌美者居上，貌遜者居下，

前者受尊崇如王侯，

后者則屈居如臣仆。

貌美者豐饒而自足，

貌遜者困苦而匱乏。

古人云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！?/p>

此言豈非正是形容乎？

容貌之謂，如高山仰止，

心馳神往，其魅力無(wú)窮。

無(wú)論遠(yuǎn)近，無(wú)論深淺，

都市繁華之處，士人疲于研習(xí)，

厭倦空談，遇貌美者，無(wú)不眼前一亮。

容貌所佑，直播撩騷。

何須僅靠學(xué)識(shí)，方能顯赫？

昔者劉徹因容貌欣賞金日磾，

陰麗華因貌美交好劉秀，

華麗轉(zhuǎn)身，駿馬輕裘，

功成名就，皆源于容貌之力。

空有名聲者有美貌尚能引人矚目，

容貌微小之變化，即可引起親疏之變。

因此論之，容貌堪稱神奇之物。

青青子衿，悠悠我心。

青青子佩，悠悠我思。

穿行丹墀，探入禁闈，

容顏所照之處，危殆轉(zhuǎn)安，

困厄煥發(fā)生機(jī)；及至容顏消隱，

尊貴者或致沉淪，茍存者亦恐罹難。

爭(zhēng)吵辯論，非容貌不能取勝；

寂寥無(wú)聞，非容貌難以脫穎；

恩怨仇恨，非容貌無(wú)法化解；

歡聲笑語(yǔ)，非容貌難以引發(fā)。

窮日之力，當(dāng)路男女，

看殺衛(wèi)玠，皆對(duì)我家“帥哥美女”鐘愛(ài)不已，

執(zhí)手相伴，生死不離。

不論賢愚，不論老幼，

賓客如云，門(mén)前熙熙攘攘。

俗語(yǔ)云：“妙有姿容，好神情?！?/p>

又云：“彼何人斯，若此之艷也！”

今日眾人，唯貌是瞻。

故曰：人無(wú)好貌，不足以聚眾；

賞無(wú)可貌，不足以驅(qū)使。

途無(wú)伯樂(lè)，不如退隱；

縱有伯樂(lè)，若無(wú)好貌，

猶如鳥(niǎo)無(wú)羽翼而欲翔，人無(wú)雙足而欲走。

李白曾賦《玉壺吟》有云：“

西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身?！?/span>

然今世視之，諸多逐利，

富貴之事頗重色相矣。

何以為證？

妍姿之人往往能轉(zhuǎn)危為安，

敗事轉(zhuǎn)成，俾人遇險(xiǎn)而解，瀕死復(fù)生也。

福祿貴賤，系于容貌，似不甚干預(yù)？

天道有缺，容貌補(bǔ)之。

四季輪回，萬(wàn)物生長(zhǎng)，

容貌之力量雖不如天廣闊，

但在打通關(guān)節(jié)、攀升地位等之道，

天意亦有所不及。

即便品行如晏嬰，

賦文如王勃，諫言如包拯，

輔以才華，堪稱完人。

然今日完人何需如此繁復(fù)？

唯有好貌即可！

故袁枚有言：“齒危發(fā)禿，暗里自知?！?/p>

阮籍亦云：“朝為媚少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰(shuí)能常美好?！?/p>

青春易逝，容顏易老。

即使天生麗質(zhì)，若不知珍惜養(yǎng)護(hù)，終將失去光彩。

縱有顏回之智慧，潘安之儀表，

若無(wú)出色容貌，

如何企望登堂入室？

不如另尋他徑，或從事農(nóng)商，

或修煉儀態(tài)，善用“美貌資本”，

游走世間，上通下達(dá)，

定能贏得贊譽(yù)，增添人生光彩！