文：棲蹤煙霞

前言

中國傳統(tǒng)命理學是中國古代發(fā)展起來的以某個人出生時辰為依據，來描述或預測其人命運的學說。是古代占卜學的一大分支，亦是中華傳統(tǒng)化體系中的一顆明珠，你可以斥之為迷信，但不能忽視其在人們生活中的地位。

傳統(tǒng)命理學主要分兩大流派：四柱命理學和“紫微斗數”推命術。在行家眼里，“紫微斗數”推命術僅僅停留在“術數”階段，缺乏有深度的理論，與堪被稱為學術的四柱命理學不能相提并論。但是，二者都有其存在的土壤，尤其西方星占術涌入并流行之后，甩西方星占術N條街的“紫微斗數”推命術活力更盛。

無論是四柱命理學，還是“紫微斗數”推命術，均是從星相學衍生而來。本文就是想粗淺嘮嘮這兩個流派。

四柱命理學

四柱命理學奉中唐李虛中為開山鼻祖，流傳于世的《虛中命書》盡管把年作為論命出發(fā)點且分其為三元，把胎、月、日、時當成四柱，用“三元四柱”而非后來的時日月年四柱來描述人的生辰，卻為先前混亂的祿命推算之書建立了標準、構建出體系。

在后來的實踐中，人們覺得胎時無法準確估計，就把胎柱弱化甚至去掉，保留時、日、月、年四柱，論命出發(fā)點也從年柱（年干支）轉移到了日柱天干。

李虛中年柱三元中，年干為天元祿、年支為地元命（財）、年干支納音為人元身（壽），后來既然把論命出發(fā)點轉移到了日干，那么論命的核心也就隨之落在在某個天干符號上，干支納音什么的，就沒那么重要了，于是新的四柱命理學變得“專主五行，不主納音”，在推演命運時，基本上用正五行取代了納音五行。這便是我們常說的八字命理學或四柱命理學。

如果把李虛中的三元四柱稱為舊模型，那么以時、日、月、年四柱描述生辰的命理學堪稱新模型，開拓新模型即新四柱命理學的人叫徐居易。

徐居易，字子平，東海人，五代末宋朝初，曾與陳摶陳希夷等人隱居華山。徐居易和陳摶或許切磋過命理學，互有啟發(fā)，于是前者對李虛中的命理學做了升級改造，而后者則開創(chuàng)了“紫微斗數”推命術。這就是為什么我們常在命理學書籍中看到子平二字。正如明代萬民英所說：“今之談命者，動以子平為名……”

真正集成徐子平命理理論的著作是南宋末年徐升所編撰的《淵海子平》，由于是從實踐經驗中積累而來，將點滴知識收集而成，所以這部書寫得比較亂，但是能幫助我們了解徐子平理論的全貌。

明清兩代，四柱命理學作品蔚為大觀，萬民英命理巨著《三命通會》、張楠張神峰耗費40年心血所著《神峰通考辟謬命理正宗》、某人托劉基劉伯溫之名所著《滴天髓》、明朝晚年無名氏所著《欄江網》（清代流傳過程中先后更名為《造化元鑰》和《窮通寶鑒》）、清代陳素庵《命理約言》、沈孝瞻所著《子平真詮》等作品一起構建出肆意汪洋的命理學學術體系。

其中，《三命通會》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》和《子平真詮》是命理學界公認的四本經典巨著。

無論著作如何卷帙浩繁，終歸萬變不離其宗，其理論根基是陰陽五行、核心是四柱天干地支推演、內涵是易象哲理、對象是人的命運。而影響人之命運的要素基本是神煞、刑沖會合、四時用事、干支納音。神煞系統(tǒng)不太穩(wěn)定，有的著作重視，有的不重視。比如《滴天髓》就不用神煞。

四柱命理學總體理論架構

“紫微斗數”推命術

公元3~7世紀，佛教涌入中國，伴隨著佛教而來的不僅有古天竺文化，還有被天竺吸收轉化過的古希臘、巴比倫、古埃及等文化，生辰星占術是其中元素之一。

之前中國的占星術都是占卜軍國大事的，在外來生辰占星術的影響下，中國人創(chuàng)造出了自己的星命學，從五星術到十八飛星術，再到陳摶創(chuàng)立“紫微斗數”推命術，整個過程經歷了隋唐和五代十國。在星命學興起的同時，軍國占星術因失去朝廷青睞而日漸衰落。

星命學代表作品有唐玄宗年間張果的《張果星宗》、陳摶的《紫微斗數全書》、遼代耶律純的《耶律星宗》和明朝萬民英編撰《星學大成》。明代，西方傳教士來華，其中有一位叫穆尼閣的傳教士寫了一部《天步真原》，詳細介紹了當時的西方星象學，明代星學家便毫不客氣地將其中的某些內容吸收了進來，其中就有大名鼎鼎的黃道十二宮。星命學本來算是舶來品，至此又從外部吸收了營養(yǎng)，算是與國際接軌了。為了便于區(qū)分，我們通常稱自己的黃道十二宮為地支十二宮。

令人迷惑的是，萬民英在《星學大成.序》沒有提到陳摶的《紫微斗數》，且《星學大成》的根底仍然是基于七政四余的五星術，這是為什么？原因或許有三：一、萬民英看不上“紫微斗數”推命術；二、當時信息傳播不發(fā)達，他要么就不知道《紫微斗數》的存在，要么聽說過沒見過；三、《紫微斗數》本是后人托陳摶之名所撰，萬民英編寫《星學大成》時《紫微斗數》尚未問世？

細究起來，第二個最有可能，關于紫微斗數的典籍本就很少，《紫微斗數》一直以孤本在陳摶徒子徒孫中秘傳，直到嘉靖二十九年（1550年）才由羅洪先于江西吉水刻版印刷，得以流傳，嘉靖四十二年，萬民英在河北易水發(fā)行《星學大成》，盡管相隔了十多年之久，但在當時，這種小眾書籍要從南邊傳到北方恐怕很難，更何況當時的人將這類書籍視為秘傳，羅洪先也有可能只是小范圍發(fā)行，萬民英沒見過甚至沒聽說過這書是符合情理的。這也在一定程度上說明了星命學著作和理論體系的混亂。

無論是五星術還是“紫微斗數”，均以干支生辰八字為論命起點，以《易經》易象、陰陽五行為理論根基，以形象學貫穿始終。只不過，前者看重的是七政四余（十一曜）在十二宮的坐落，以及與三垣二十八宿的相對位置；后者則以處于北天中央正宮的紫微星垣中諸吉、兇、化星的尊卑位置及其向背運動規(guī)律，推知人的命運。

五星術及紫微斗數主要理論體系

古代天文學計算不太精確，時間長了，難免錯宮失度，因此五星術的準確性就差點意思，而以紫微為主星，將實際天星虛化，改造自十八飛星術的“紫微斗數”則經受住了時光的考驗，至今仍相當流行。

“紫微斗數”的推演并非無窮盡，其命盤只涵蓋了518400種不同的命運，而身在紅塵中的我們就在這命盤上起舞，且舞姿都是被預先設計好了的。

結語

無論是四柱命理學還是“紫微斗數”，都源自天人感應、天人合一的理念，是先輩思考人與自然關系取得的重要成果之一。

在一千多年的流傳過程中，“孔子門生”向其中摻雜了不少私貨，君君臣臣、男尊女卑這些糟粕為我們解讀這些理論造成了很大的障礙，而不少中國傳統(tǒng)文化造詣很深的人偏偏沉溺在這些糟粕之中無法自拔，本指望這些人在現代文明中改造、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，看來是想多了。

命理學著作汗牛充棟，門派眾多，有人窮盡一生，也只能精通一門，可是這種復雜性恰恰揭示了人生的復雜，如果有一天命理學結論百分之百準確了，我們或許應該感到悲哀，因為那意味著自由意志成了鏡花水月，我們都是某個超自然存在的提線木偶。