如果為了維持基本的生活，或者為了獲得更好的生活，除了像癩皮狗一樣仰人鼻息，沒有更好更便捷的獲取方式時，沒有任何人會把主要精力和興趣放在做事上。

如果一個社會制度，其設計的初衷不是或者實質(zhì)上不是促進人的發(fā)展，而是打著民主、自由、發(fā)展的幌子，其最終就是要達成這樣的目的：體現(xiàn)個人的權威，甚至企圖利用制度本身來打擊、迫害異己，最終把人才淘汰出局，或者打壓為奴才，以至于不惜手段將異見者送進監(jiān)獄、置于死地而后快，那么，不管這樣的公司、單位短時期內(nèi)取得了怎樣的成就，既得利益者獲得怎樣的威風，這個公司、單位、社會以至于國家終將會因為把人不當人成為自己設置陷阱的祭品。

這一點不需要證實。無需歷史來證明。事實上，我們每個人每時每刻都在踐行這樣的準則和看到這樣的結果。

好的制度是把人性向善的因素發(fā)揮到極致，惡的制度是把人性向惡的潛能推向巔峰。其實人性善惡的利用，其根本手段就是權力。權力的本質(zhì)是向惡而不是向善，或者說權力就是在向惡的環(huán)境下醞釀、產(chǎn)生的。如果社會中人數(shù)極少，每個人手中都有權力，這個社會不用特殊的制度，自然就可以達成制衡。問題就在于，當社會的弱者、無辜者期望得到權力、事實上不能獲得應有的權力的時候，都寄希望于把自己的權力（資格）轉(zhuǎn)化或者轉(zhuǎn)讓給自己信得過的人來實現(xiàn)。

之所以這樣做，除了權力資源的有限、稀少，不可能每個人都能得到權力以外，還與權力不能過于分散有關，否則，將由于權力的過度分散構成權力本身的相互內(nèi)耗和抵消，最終依然是混亂，那是因為，權力一旦成為公共資源，就具有超出了權力剛形成時的“侵害性”，就需要對權力結構和履行本身進行管理和約束。與其說權力產(chǎn)生和發(fā)展的必然是權力來管理社會，還不如說權力發(fā)展的本身是用權力制約權力。

即便是當一個人將自己的權力轉(zhuǎn)交給他人之后，事實上已經(jīng)失去了權力，但是，畢竟他很清楚第三者權力必然有自己的一部分，相當于自己捐出了一部分權力。如果當權者作威作福，不把人當人，出讓權力的一方也會覺得自己被欺騙，而利用當權者的邏輯對自己轉(zhuǎn)讓的權力進行變相“索回”或者補償。當一個社會或者國家從上到下都將權力視作撈取個人的資本，打擊異己的工具，獲得物質(zhì)待遇的魔法時，權力本身就已經(jīng)失去了正當性合法性。社會潛在力量也會不斷想辦法為拖垮和摧毀這樣的墮落權利集團和體系積蓄力量，直到權力體系徹底崩盤。

經(jīng)濟的繁榮與衰退，并沒有那么多的理論和框架。如果一種社會制度，能夠最大程度地發(fā)揮每個人的作用，讓每個付出誠實勞動的人都能得到與其勞動匹配的勞動成果，這個社會的經(jīng)濟自然是繁榮的。

反之，如果一個社會的制度，在一開始就不是把充分發(fā)揮每個人的聰明才智作為其出發(fā)點和判斷依據(jù)，而是想當然地認為自己是精英階層，把社會民眾視為索取的對象而不是利益共同體，制造名目繁多、相互掣肘的制度和政策，把尊重游戲規(guī)則、希望誠實勞動并以此作為自己人生信條的人，一步步逼向被動、失語和奴役的地位，那么，這個社會的框架邏輯，就不是促進社會的整體發(fā)展，而是把游戲規(guī)則的遵守者視為軟弱可欺、肆意剝削的動物，那么，無論是一個國家如何翻新自己事實上腐朽的理論，如果欺騙人民，如何指摘其他國家滲透，如何挖空心思來洗腦，這個國家和社會始終都只會亦步亦趨地走向沒落、衰敗、滅亡。

原因何在？就是把人不當人看。

任何時代都沒有所謂的精英和先知，這些概念都是自我崇拜和迷信的標簽。這個概念的存在都是一種偽邏輯，即在談論任何利益和福祉的時候，當權者首先把自己放在首要和主要的地位，其他人就是落后和后知分子。其實貼上這樣社會標簽的本質(zhì)，就是當權者已經(jīng)把自己的權力異化了。當自己獲得權力的時候，就背離和背叛了委托人的初衷和理念，搖身一變，把實現(xiàn)權力的目標視為玩弄權力的手段，最終就是一種有預謀的詐騙。權力一旦完成了交接和轉(zhuǎn)移，就成了反制權力提供者的刀刃。世界上從不缺少這樣的劇本：公民一旦交出自己手中的選票，換來的不是夢想，而是套在夢想脖子上的鎖鏈。

經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，表面而言，是經(jīng)濟問題，本質(zhì)上是政治問題。只要有人的社會和空間，都必須把尊重人視為第一位天規(guī)，否則，別說外敵入侵，就是自己人也會從內(nèi)部掏空。這個邏輯其實很簡單，當一個人追隨另一個人，得不到承諾的天堂，而是以天堂之名而不斷呈現(xiàn)出猙獰的地獄的大門時，任何一個人，除了報復和摧毀，不會有第二種愚癡的寬容。當一個人上當受騙時，絕不會懷疑自己，首先是懷疑對方。真正的正義和公平不是來自國家的定義，也不是法院的判決書，而是每個人對這個社會實際狀態(tài)的感受和判斷。人心即正義。

前蘇聯(lián)的模式可資借鑒。一個高度集中的計劃經(jīng)濟，表面上是為了人類的福祉，而事實上，這種計劃的背后是一種權力的集中。一旦權力過分集中，就自然失控，自然會成為為所欲為、侵害公共利益的合法魔鬼?！豆爬袢簫u》記載的前蘇聯(lián)如何踐踏人的歷史，盡管沒有其他更多的證據(jù)予以佐證，也許很多人不以為然，但是，其中的真實和真相，即便不是蘇聯(lián)人權的縮影，或者只是蘇聯(lián)人權真相的一部分，也足以震撼人心、振聾發(fā)聵。

與現(xiàn)在很多所謂的歷史學家不同的是，索爾仁尼琴并未總結歷史的規(guī)律，而是像探照燈一樣，殘酷殘忍殘暴地揭露現(xiàn)實，在《古拉格群島》里，我們已經(jīng)看不到人的存在，甚至連動物都不是，在這個時候，任何人的直觀感受就只能是一個，那就是蘇聯(lián)的末日正在以難以想象的速度來臨。認識一個社會不需要教育，甚至不需要歷史學家的指點和指引，只需要用一雙并不犀利的眼睛。當絕大多數(shù)人覺得自己的誠實勞動不能獲得等價回報，甚至連對折的回報都不敢奢望的時候，事實上，這個社會已經(jīng)走到了死亡的邊緣。

不管如何分析人性，每個人的痛苦和幸福自己是最清楚的。這個不需要專家來定義什么是痛苦和幸福。如果一個國家和社會，不是幫助民眾為實現(xiàn)自己理想和價值而在制度上予以保障的時候，再聲嘶力竭地勸導如何實現(xiàn)夢想的時候，都是夢中囈語。即便是短時間內(nèi)，民眾不知道自己為什么會越來越窮，但是，當民眾開始意識到自己的貧困，不是因為自己不夠努力，而是因為自己已經(jīng)失去了分享社會資源的機會，甚至連誠實勞動的機會都不能獲得的時候，這個國家的絕大多數(shù)人不是選擇了天然的聽天由命，而是選擇了潛在的抵抗和破壞。這是社會的悲劇。國家的瓦解和崩潰已經(jīng)開始在內(nèi)部腐爛和分解了。

即便是動物世界，也有非常清晰的規(guī)則，這個規(guī)則沒有解釋和傳播，但是生存的邏輯和狀態(tài)，已經(jīng)讓動物明白，只有這樣活才能活得更長久更安穩(wěn)的時候，動物會本能地尊重并遵守這樣的規(guī)則。因為在動物的世界里，從來沒有一種動物或者一只動物因為違背了這樣的法則，而獲得好處或者有更多生存的機會。動物世界遵守游戲規(guī)則的意識是絕對的，沒有折扣的，沒有任何一種外在的力量會改變這樣的生態(tài)和循環(huán)。

與動物遵守天道的規(guī)則意識不同，人類的規(guī)則意識其實是相當混亂的?？傆腥瞬粩嗟匕炎约褐糜谝?guī)則之外、之上。似乎人類天性就喜歡剝奪他人的財產(chǎn)，而樂于對自己無恥骯臟的剝奪行為合法合理合情化。再完美的解釋終究是解釋。任何時代，只要一個國家不斷制造和傳播自己的解釋的時候，并不是這個國家和社會制度本身需要這樣的解釋，而是，如果再不做出這樣的解釋，這個國家和社會就已經(jīng)無法對自己的合法性和合理性做出行為上的證明。好的制度不需要解釋。四季分明的社會不需要解釋。

在某種程度上而言，對社會規(guī)則做出不斷地解釋，就是掩飾，那就證明，按照規(guī)則的本意或者設計的初衷，按照正常的邏輯發(fā)展本不該如此，但是事實上已經(jīng)如此，已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾和對立，絕大多數(shù)人事實上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)原來標榜的理論和理想，事實要么就不存在，要么根本就不可能實現(xiàn)，或者實施起來就會得到完全相反的結果。怎么辦？那就需要解釋。司法解釋就是這樣的解釋。社會理論的解釋更是這樣的解釋。解釋的前提就是顛覆，就是出現(xiàn)了反例，就是結果與初衷已經(jīng)背離或者即將背離。

如果一個國家和社會的民眾，不是因為懶惰而貧困，而是因為無論如何誠實勞動，都不可能富裕，或者只有不誠實勞動、投機鉆營、坑蒙拐騙才能活得更好的時候，這個社會的經(jīng)濟就不會有發(fā)展和繁榮。

人成就一切，人也毀滅一切。