在謝脁的生平事跡與文學(xué)創(chuàng)作活動中，他曾于齊武帝永明年間（公元483－493年），與沈約、王融等人結(jié)為“竟陵八友”（又名“西邸八友”），并隨竟陵王蕭子良移居雞籠山西邸參與各種文學(xué)活動。由于當(dāng)時參加的文學(xué)家之眾，而形成了為后人所稱道的“西邸文學(xué)集團(tuán)”。剛步入仕林未久的謝脁，在這一文學(xué)群團(tuán)中不僅充當(dāng)了重要的角色，而且在詩歌創(chuàng)作方面還呈現(xiàn)出了兩個鮮明的特點(diǎn)。同時，他還以其不斷地藝術(shù)實(shí)踐，而成為“西邸”諸人中對“永明體”貢獻(xiàn)最大的一位詩人。前人認(rèn)為沈約的貢獻(xiàn)大于謝脁的說法，其實(shí)是不符合歷史的真實(shí)的。

一、關(guān)于“西邸文學(xué)集團(tuán)”

西邸文學(xué)集團(tuán)的組織者與開創(chuàng)者，是竟陵王蕭子良，《南齊書》本傳記載了其與謝脁　等人在京師建康雞籠山西邸“游集”的盛況。其云：“（永明）四年進(jìn)號車騎將軍。子良少有清尚，禮才好士，居不疑之地，傾意賓客，天下才學(xué)皆游集焉。善立勝事，夏月客至，為設(shè)瓜飲及甘果，著之文教。士子文章及朝貴辭翰，皆發(fā)教撰錄?！迥辏凰就?，給班劍二十人，待中如故。移居雞籠山西邸，集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也［1］?！保ā赌鲜贰R竟陵文宣王子良傳》所載同）又，《梁書·武帝紀(jì)》云：“竟陵王開西邸，招文學(xué)，高祖（即蕭衍）與沈約、謝脁　、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號曰八友［2］?！绷怼读簳ど蚣s傳》、《南史·陸厥傳》等，亦有類似記載。除“竟陵八友”外，當(dāng)時游集于蕭子良雞籠山西邸的文學(xué)家，據(jù)《梁書·庾于陵傳》、《梁書·江革傳》、《南齊書·陸厥傳》、《南齊書·樂志》、《南史·虞羲傳》，以及曹融南《謝宣城集校注》等可知，還有劉繪、江孝嗣、徐勉、柳惲、虞炎、虞羲、釋寶月、蕭文琰、丘合楷、江洪、江革、王思遠(yuǎn)、王僧孺、謝昊等人。其文士之多，在先唐文學(xué)集團(tuán)中幾無可比。

蕭子良移居西邸，據(jù)上引《南齊書·蕭文良傳》所載，雖然是在永明五年，但西邸文學(xué)集團(tuán)的形成，實(shí)則應(yīng)始于永明元年，這是因?yàn)?，蕭子良被封為竟陵王乃在是年。而且，蕭子良在未遷居西　邸前，即與眾多“西邸”文士關(guān)系密切。由永明元年至蕭子良之卒的隆昌元年，其間正好十年，此即西邸文人群體的大致活動時間。在中國文學(xué)史上，自西漢初期的梁園文學(xué)集團(tuán)始，文士雅集交游唱和便成為一種時尚。而誕生于齊武帝時期的西邸文學(xué)集團(tuán)，則以活動眾多，成就巨大，影響深遠(yuǎn)而著稱?！拔髹　钡奈膶W(xué)活動及其成就，大而言之，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）整理故舊，抄編群籍　這是屬于學(xué)術(shù)范疇的一種文學(xué)活動，《南齊書》與《南史》中的《蕭子良傳》均有記載，且文字全同：“五年……集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家、依《皇覽》例為《四部要略》千卷?！鼻Ь肀尽端牟恳浴返木幊?，在當(dāng)時可以稱得上是一項前無古人的浩大文化工程。所謂“四部”，乃是據(jù)曹魏時期荀朂《新簿》而為。其具體所指為：“一曰甲部，紀(jì)六藝及小說等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、《汲冢書》［3］?！睋?jù)《隋書·經(jīng)籍志》總述的記載，劉宋時期，因“戰(zhàn)爭相尋，干戈是務(wù)”，不少典籍遺散流失，謝運(yùn)靈任秘書監(jiān)時，特編撰《四部目錄》一部，“凡六萬四千五百八十二卷”。蕭齊永明年間，秘書丞王亮等人又合撰《四部書目》“一萬八千一十卷”。由蕭子良組織并主持的《四部要略》的編抄工作，則是在謝靈運(yùn)、王亮等人編制書目的基礎(chǔ)上，“編為簿錄”，即對當(dāng)時秘閣尚存的群籍進(jìn)行了全面的文本整理。遺憾的是，《四部要略》與《四部目錄》、《四部書目》等均已亡佚。

（二）應(yīng)教聯(lián)唱，同題共詠　　這是“西邸”最重要的文學(xué)活動之一。這一文學(xué)活動的特點(diǎn)是集體賦詩，互為傳唱，極大程度地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的多樣性，使文學(xué)團(tuán)體的文學(xué)特征得以充分反映?！赌淆R書》、《南史》等，對此多有記載。如《南齊書·樂志》有載云：“《永平樂歌》（《樂府詩集》、《謝脁集》均作《永明樂》，是）者，竟陵王子良與諸文士造奏之。人為十曲。道人釋寶月辭頗美，上常被之管弦，而不列于樂官也?！边@是一次重要的集體創(chuàng)作活動，其創(chuàng)作成果據(jù)郭茂倩《樂府詩集》卷七十五《雜曲歌辭十五》所載，現(xiàn)僅存者為謝脁、王融、沈約三人的作品，具體為：謝脁　10首，王融10首，沈約1首，共21首。類似的創(chuàng)作，僅《謝宣城集校注》中就錄載了多起唱和之作，如卷二之范云、謝脁　、王融、劉繪《同沈右率諸公賦鼓吹曲》，卷四之沈約、虞炎、范云、王融、蕭衍、劉繪諸人的《餞謝文學(xué)》及謝脁的《和別宛右率諸君》，卷五之王融、虞炎、柳惲、沈約《同詠?zhàn)纤娨晃铩返?，即有助于我們窺其一斑?！拔髹　钡倪@類文學(xué)創(chuàng)作，遠(yuǎn)紹漢武帝時期的《柏梁詩》聯(lián)句，近承王羲之等人的“蘭亭唱和”，而又所有所發(fā)展與變化，其中最明顯者是“西邸”的聯(lián)唱，大都具有音律諧暢、偶對適切等特點(diǎn)，而類乎近體。

（三）始用四聲，以為新變　　漢字四聲在齊武帝永年間的發(fā)現(xiàn)，是對中國傳統(tǒng)音韻學(xué)的一天突破。據(jù)嚴(yán)羽《滄浪詩話詩體》中“四聲設(shè)于周顒，八病嚴(yán)于沈約”［4］的自注，知漢字“四聲”與“八病”的創(chuàng)制，均與“西邸”詩人相關(guān)。而謝脁、沈約等人又以之進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，因而便誕生了“永明體”。對此，《南史陸厥傳》有載：“（厥）時盛為文章，吳興沈約、陳郡謝脁、瑯琊王融以氣類相轂，汝南周顒善識聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制制，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異；兩句之內(nèi)，角徽不同，不可增減，世呼為'永明體’?！彼穆暤陌l(fā)現(xiàn)與聲律論的建立，以及因此而形成的“永明體”，在當(dāng)時乃至后世，均可稱得上是文學(xué)史上的大事。這一成就的取得，不僅是“西邸”諸人不斷藝術(shù)實(shí)踐的必然結(jié)果，而且也是這一詩人群體表現(xiàn)在審美追求方面的最佳反映。而據(jù)《文鏡秘府論》所載沈約有關(guān)聲律論的文字還可知，“西邸”詩人對于詩文聲韻之美的追求，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)淖杂X的程度。

（四）聚集名僧，講經(jīng)說法　蕭子良是南齊著名的崇佛人物。上引《南齊書》本傳，稱其曾在永明年間大集僧侶于京師，講經(jīng)說法，造經(jīng)唄新聲。而《高僧傳》卷十一《釋僧祐傳》則載云：“尤精律部，有邁先哲，齊竟陵文宣王每請講律，聽眾常七八百人［5］?！蓖瑫r，蕭子良還常在西邸舉辦齋戒，嘗設(shè)“六疾館”以濟(jì)民。當(dāng)時著名僧人如慧次、慧基、玄暢、僧柔、法安、法度、寶志、法獻(xiàn)、法護(hù)、法寵、智藏等，均與其交往殷密［6］。另據(jù)南宋僧人志磐《出三藏記集》［7］卷十二，知蕭子良曾撰著佛學(xué)著作十六帙，統(tǒng)稱為《齊太宰竟陵文宣王法集》，共116卷，今存者僅為一卷，載《廣弘明集》卷二十七。蕭子良所舉行的這些崇佛活動，不僅“西邸”諸人均曾參加，而且對于“永明體”的創(chuàng)制與形成，也是頗具貢獻(xiàn)的。胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》在論及此時曾說：“齊武帝永明七年，竟陵王蕭子良大集僧侶于京城，造經(jīng)唄新聲，實(shí)可為辨明'四聲’的一大功力，而周顒、沈約也曾參加子良的考文審音工作，故'四聲’之明確于此時及周、沈等人，是并非偶然的［8］?！彼摌O精審。由是而觀，可知舉行于“西邸”的各類崇佛活動，對于文學(xué)的發(fā)展特別是“永明體”這一新興詩體的問世，乃是有著極為密切的關(guān)系的。

以上的情況表明，西邸文學(xué)集團(tuán)的詩人們，各以其廣博的學(xué)識與非凡的藝術(shù)才華，為南齊永明年間學(xué)術(shù)與文學(xué)的繁榮，乃是作出了重要貢獻(xiàn)并取得了極為引人注目的歷史性實(shí)績的。而且，這一實(shí)績對于齊、梁、陳三代乃至李唐初期的文學(xué)發(fā)展，也是起到了積極的推動作用的。

二、“西邸”時期的謝脁詩

謝脁加入西邸文學(xué)集團(tuán)的時間，應(yīng)當(dāng)始自他的解褐之年?！赌淆R書·謝脁傳》云：“脁少好學(xué)，有美名，文章清麗。解褐豫章王太尉行參軍。”據(jù)同書《武帝紀(jì)》記載，豫章王蕭嶷官太尉之職，事在建元四年（公元482年）三月，則謝脁之“解褐”為是年夏秋間，當(dāng)可論斷。建元四年，謝脁19歲，翌年，即齊武帝永明元年，蕭文良封為竟陵王，二人相識。之后，謝脁即與沈約等人結(jié)“竟陵八友”之游，并成為西邸文學(xué)集團(tuán)中的重要成員。永明九年（公元491年）春，謝脁隨隨王蕭子隆赴荊州鎮(zhèn)，與西邸文學(xué)集團(tuán)作別。臨別時，沈約、虞炎、范云、王融、蕭琛、劉繪等西邸成員各賦一首《餞謝文學(xué)》詩以替謝脁餞行，謝脁則寫了《別沈右率諸君》一詩以致謝。這樣看來，可知謝脁在西邸文學(xué)集團(tuán)中的時間，前后應(yīng)有整八年之久。

西邸文學(xué)集團(tuán)在當(dāng)時是一個典型的京城派文學(xué)群體。作為這一文學(xué)集團(tuán)中之一員的謝脁，在八年的時間中，不僅參加了屬于“集團(tuán)”范疇包括崇佛在內(nèi)的各種活動，創(chuàng)作了大量的詩賦作品，而且重要的是還為“永明體”的形成，做出了超越時人的巨大貢獻(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，謝脁在西邸文學(xué)集團(tuán)的八年內(nèi)，共創(chuàng)作詩歌有近50首之多，賦則為5篇。在這50首左右的詩歌中，值得特別稱道的是其凸顯出了兩個比較明顯的特點(diǎn)，其一為“以山水作都邑詩”［9］，其二即“已有全篇似唐人者”［10］。這兩個方面的特點(diǎn)，雖然貫穿于謝脁畢生的詩歌創(chuàng)作之中，但卻發(fā)韌于這一時期。

我們先看第一個特點(diǎn)。眾所周知，謝脁是先唐文學(xué)史上繼謝靈運(yùn)之后的又一位著名山水詩人。但謝脁的山水詩與謝靈運(yùn)的同類之作相比，卻有著諸多的不同，如“以山水作都邑詩”即為其一。在中國文學(xué)史上，最早以都邑為創(chuàng)作對象的文人作品，當(dāng)首推東漢初期杜篤的《論都賦》。該賦假主客問答的形式，將長安與洛陽這兩座都城進(jìn)行了反復(fù)對比，認(rèn)為漢光武帝欲定都洛陽乃權(quán)宜之計，唯長安才是“帝王之淵囿，守國之利器”。此賦開檔漢京都賦之先聲。其后，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》，以及左思《三都賦》等的問世，形成了中國賦史上的著名的京都賦派。而在詩人的作品中，最早涉筆這一題材者，乃首推曹植《贈丁儀、王粲》、左思《詠史》等詩，至鮑照《還都至三山望石頭城》等詩的問世，則標(biāo)志著都邑詩這一山水詩的新品種已基本確立。受上述詩賦作品的影響，謝脁則于山水詩的創(chuàng)作中，有意識地選取當(dāng)時的京城建康為描寫的對象，從而創(chuàng)作出了一系列被明代竟陵派文學(xué)大師鐘惺大加稱道的“山水都邑詩”。如《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》、《晚登三山還望京邑》、《直中書省》、《觀朝雨》等，即均為謝脁集中山水都邑詩的代表作。

謝脁在兩邸文學(xué)集團(tuán)時期創(chuàng)作的山水都邑詩，主要有《和江丞北戍瑯玡城》、《入朝曲》等。前詩有云：“春城麗白日，阿閣跨層樓。滄江忽渺渺，驅(qū)馬復(fù)悠悠?！爆槴e城在今江蘇南京西北金川門外，齊武帝于永明元年將瑯玡郡的治所由句容遷置于此，并于當(dāng)年的九月在此親自講武與教習(xí)水步軍（《南史·齊武帝紀(jì)》）。詩題中的“江丞”即江孝嗣，其“北戌瑯玡城”即在斯時。翌年春日，江孝嗣寫《北戍瑯玡城》一詩，謝脁讀后便以“和”的形式寫了《和江丞北戍瑯玡城》詩。這是先唐文學(xué)史上的最著名的都邑詩之一。詩人以白描的手法，將春陽照射下的瑯玡城進(jìn)行了極簡練地勾勒，這里層樓高聳，宮閭樸地，清江白練，悠悠東流?！度氤肥恰豆拇登方M詩中的第四首，寫于謝脁欲離“西邸”而隨王蕭子隆赴荊州鎮(zhèn)之際。全詩為：“江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。飛甍夾馳道，垂楊蔭御溝。凝笳翼高蓋，疊鼓送華辀。南獻(xiàn)云臺表，功君良可收。”此詩開首從金陵的地理形勢與歷史沿革寫起，以統(tǒng)攝全篇。接下來六句，寫詩人遠(yuǎn)脁近觀之所見：江水如帶，蜿蜒曲折，朱樓遍地，隨地勢而起伏；街衢兩邊的高甍凌空欲飛，垂楊結(jié)蔭遮覆著皇宮里的御溝；城內(nèi)城外，笳聲徐緩，鼓點(diǎn)繁急，充滿了達(dá)官顯宦冶游的熱鬧氣氛。最后兩句，寫京都的繁華壯觀激發(fā)著人們建功立業(yè)的豪情。全詩工于發(fā)端，描寫細(xì)致，造語精麗，意境高雅，具有很高的審美價值。謝脁的這類都邑詩，不僅擴(kuò)大了山水詩的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了山水詩的題材與內(nèi)容，而且也反映了詩人表現(xiàn)在山水詩方面的新的審美追求。由于受謝脁的影響，與之同時的沈約、王融、范云等詩人，也都介入到都邑詩的創(chuàng)作行列，而使齊梁詩壇上出現(xiàn)了一股新的創(chuàng)作潮流。

再看第二個特點(diǎn)。南宋著名的詩評家嚴(yán)羽，在其所著《滄浪詩話·詩評》中這樣寫道：“謝脁之詩，已有全篇似唐人者，當(dāng)觀其集方知之?！敝x脁詩在什么方面“已有全篇似唐人者”呢？嚴(yán)羽在《滄海詩話》中并沒有說明。為弄清楚其之所指，我們不妨借助曹融南《謝宣城集校注·集說》［11］中的有關(guān)評論，以進(jìn)行具體討論。方伯海評《入朝曲》云：“清麗工整，漸開五七言近體。”（121頁）沈確士評《玉階怨》云：“竟是唐人絕句，在唐人中為最上者?！保?89頁）孫月峰評《同謝諮議詠銅爵臺》云：“婉似初唐風(fēng)調(diào)。”（196頁）陳胤倩評《之宣城郡出新林浦向板橋云：“'天際’二句（指“天際識歸小舟，云中辨江樹”兩句－筆者注），竟墮唐音?！保?21頁）又陳胤倩評《宣城郡內(nèi)登望》云：“'寒蟬城’二句（指“寒城－以眺，平楚正蒼然”兩句―筆者注），漸近唐人。”（227頁）何義門評《游敬亭山》云：“'茲山’領(lǐng)起，直入有勢，以'即此陵丹梯’叫轉(zhuǎn)，警絕。前四句的總寫，一半寫景，一半寫情。唐人律詩作法，俱是此種?！保?42頁）孫月峰評《游東田》詩云：“淺顯工縟，是初唐源本?！保?61頁）孫月峰又評《郡內(nèi)高齋閑坐每件事呂法曹》詩云：“盡情妙，然風(fēng)格之漸入唐?！保?83頁）上述諸例之評脁詩，或著眼于“清整工麗”，或立足于“淺顯工縟”，或以“唐人律詩作法”為審視點(diǎn)，所涉皆屬藝術(shù)的范疇。即是說在嚴(yán)羽看來，謝脁詩在藝術(shù)方面（含詞藻、聲律、音韻、體式等）是“還有全篇似唐人者”之特點(diǎn)的。這實(shí)際上是對謝脁詩藝術(shù)成就的高度肯定。謝脁創(chuàng)作于“西邸”時期且具“已有全篇似唐人者”之特點(diǎn)的詩歌，如《新亭渚別范零陵云》、《奉和隨王殿下》、《入朝曲》、《和江丞北戍瑯玡城》、《奉和竟陵王同沈右率過劉先生墓》等，即皆為其之代表。這些詩歌，或章法宏放，縱蕩汪洋，或造語精麗，艷韻英秀；或?qū)賹ふ繇嵵C和；或興象蒼渾，氣調(diào)警拔，直開唐詩妙境與近體之先聲，給初、盛唐詩壇以明顯影響。

除了上述詩作與特點(diǎn)外，謝脁在“西邸”時期還創(chuàng)作了一些短小精悍、清秀雋永的“絕句體”樂府小詩。如《永明樂》十首即為其一。這組詩是專門用來配“永明樂”而演唱的歌詩。如第三首云：“朱臺郁相望，青槐紛馳道。秋云湛甘露，春風(fēng)散芝草?！蓖づ_樓閣，星羅棋布，綠柳青槐，列于道旁，秋云飄來甘露紛降，春風(fēng)吹拂著靈芝仙草，一派國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的景象。再如第四首：“彩鳳鳴朝陽，玄鶴舞清商。瑞此永明曲，千載今為皇?！辈束P長鳴，旭日東升，云、玄鶴起舞，清商鳴奏，上下千年，何如今日之輝煌！這十首詩重在歌頌京都建康的富麗氣象，所以寫得音韻鏗鏘，詞采華麗。而《玉階怨》等小詩，卻又別具韻味，如《玉階怨》寫一位宮女，因得不到君主的愛幸，而日復(fù)一日地在夜深人靜之時機(jī)械地縫制著羅衣。詩人在這首小詩中所著力揭示的，是宮女一往情深地渴慕君王愛幸而不得的幽怨心理。全詩意致凄涼，而又含蓄蘊(yùn)藉，顯示出一種嫵媚風(fēng)流的韻致。其它如《王孫游》等，也大都如此。謝脁集中的這類樂府小詩，一般而言，主要為他寫于“西邸”時期。從總體上看，這類小詩無論是同詠酬唱，抑或接句聯(lián)吟，以及自制新題等，均具有感情真摯，意境優(yōu)美，語言情新，風(fēng)流蘊(yùn)藉等特點(diǎn)，而獨(dú)樹一幟于六朝的文人樂府之中。

三、謝脁的“永明體”貢獻(xiàn)

對于謝脁在“西邸”時期與“永明體”即新體詩的關(guān)系，以及其對新體詩的貢獻(xiàn)諸問題，在已行世的幾種有代表性的《中國文學(xué)史》中，只有游國恩等《中國文學(xué)史》在其章節(jié)的標(biāo)題中，明確以“謝脁與新體詩”標(biāo)目。而如袁行霈主編《中國文學(xué)史》，則以“永明體的興起”與“謝脁的詩歌”分而言之，因?yàn)槠涔?jié)目所標(biāo)乃為“沈約、謝脁與永明體” 。袁編《中國文學(xué)史》的這種安排，顯然是受了《南齊書·陸厥傳》影響的結(jié)果。蓋因據(jù)上引《南齊書》是《傳》可知，其在列舉永明體詩人之名時，乃是先沈約次謝脁，再次為王融與周顒的。與之相佐者，是鐘嶸《詩品序》的記載：“王元長（融）創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波，三賢或貴公子孫，幼有文辨。于是士流景慕，務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架?！背峙c鐘嶸《詩品序》相同觀點(diǎn)者，為《南史·庾肩吾傳》。其云：“齊永明中，王融、謝脁、沈約文章始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌為麗靡，復(fù)逾往時。”那么，究竟誰才是在永明體形成時“創(chuàng)其首”的詩人呢？或者換而言之，對永明體之形成貢獻(xiàn)最大的詩人，究竟是沈約還是王融抑或謝脁呢？這是一個值得重視的問題。

據(jù)現(xiàn)有的材料進(jìn)行考察，在沈約、謝脁與王融三人中，只有記載沈約與聲律論的相關(guān)材料存在?，F(xiàn)存沈約與聲律論相關(guān)的材料，主要為《宋書·謝靈運(yùn)傳·論》、《南史·沈約傳》、《南史·陸厥傳》。而其中，《南史·陸厥傳》錄載陸厥與“沈約論聲律書”，以及沈約“答陸厥書”二文，最為重要，因?yàn)槠湔鎸?shí)記載了沈約與陸厥對聲律論的切磋與討論，認(rèn)為運(yùn)用四聲平仄進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，可以獲得“一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”的音樂效果。但盡管沈約在當(dāng)時與陸厥等人對對聲律認(rèn)進(jìn)行了討論，并創(chuàng)制出了所謂的“八病”，然而永明體的產(chǎn)生與問世，關(guān)鍵在于詩人們以之所進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐。而《南齊書·陸厥傳》記載“約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻”云云，所指即此。這就是說，對聲律論的提出與“約等文皆用宮商”實(shí)際上是兩個概念，前者是屬于語言學(xué)理論范疇的，后者則為藝術(shù)實(shí)踐的范疇。而永明體在當(dāng)時之所以能夠產(chǎn)生，關(guān)鍵就在于后者。如此就涉及到沈約、謝脁、王融三人對永明體的藝術(shù)實(shí)踐諸問題了。按沈約、謝脁、王融三人的作品集，現(xiàn)所存最早者均為明人輯本，其集名分明為《沈隱侯集》、《謝宣城集》、《王寧朔集》。但這三種明人輯刻本所收三人詩歌的數(shù)量，均較逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》［12］中之《沈約詩集》、《王融詩集》與曹融南《謝宣城集校注》為少。為對三人的永明體作品進(jìn)行一番具體的認(rèn)識，因此，下面特以逯欽立本與曹融南校注本為據(jù)，對其各自的五言詩（五言聯(lián)句未計入），作如下的具體統(tǒng)計：（一）沈約總數(shù)為154首，其中4句式28首，6句式19首，8句式51首，10句式15首，12句及以上者41首。（二）謝脁總數(shù)為142首，其中4句式16首，6句式0首，8句式49首，10句27首，12句及以上者42首。（三）王融86首，4句式30首，6句式1首，8句式31首，10句式10首，12句及以上者14首。

在上述三人6種句式的五言詩中，4句式屬“齊梁絕句”，6句式與12句及以上式均為五言古體，可以不論。8句式與10句式，一與五律相近，一具五排的雛形，故其大都為文學(xué)史家認(rèn)定為“新體詩”。以此計之，三人永明體之作的具體數(shù)量分別為：沈約68首，謝脁76首，王融41首。這一數(shù)據(jù)表明，立足于對永明體的藝術(shù)實(shí)踐與探索的角度言，謝脁是三人中次數(shù)最多、貢獻(xiàn)最大的一位。若著眼于沈約年長謝脁20余歲、謝脁在永明九年春即離開“西邸”以論，則謝脁顯為三人中之杰出者。

在謝脁現(xiàn)存的永明體詩作中，有許多已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)摹奥暵烧摗彼囆g(shù)高度，如寫于“西邸”時期的《奉和隨王殿下》十六首，即為其代表。這組詩為標(biāo)準(zhǔn)的五言八句式，全由四聯(lián)構(gòu)成，各聯(lián)之間除了未能粘著之外，余則幾乎可以合格的五律目之。如第十四首：“分悲玉瑟斷，別緒金樽傾。風(fēng)入芳帷散，缸華蘭殿明。想折中園草，共知千里情。行云故鄉(xiāng)色，贈此一離聲?！边@首詩前四句為一個“平仄段”，后四句為又一個“平仄段”，全詩在平仄上雖不協(xié)調(diào)，但每四句的平仄則與律詩完全相合（唯第七句的“鄉(xiāng)”應(yīng)仄而平）。再看第十五首：“年體豫已滌，夜艾賞方融。新萍時合水，弱草未勝風(fēng)。閨幽瑟易響，臺迥月難中。春物廣余照，蘭萱佩未窮?！边@首詩只有三、四兩句的平仄需調(diào)整外，余則皆對仗工整，與律詩全合。再如其《入朝曲》（全詩引見上），全詩除開首兩句犯了所謂“平頭”的聲病外，其余亦對仗甚為工整。

沈約雖然是“八病”說的首創(chuàng)者，但檢核其詩（主要指其集中的51首八言句式），幾乎都與其理論倡導(dǎo)不相符。如其名作《別范安成》：“生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復(fù)別離時。勿言一樽酒，明日難重持。夢中不識路，何以慰相思?！贝嗽娫诼暵煞矫骐m無大的問題，但屬對則極為不工。其它如《登北固樓》、《懷舊詩》九首等，或有“平頭”“上尾”之犯，或以“平平仄平仄”替代“平平平仄仄”，等等，均存在著一定程度上的理論倡導(dǎo)與創(chuàng)作實(shí)踐不相符合的情況。

總體而言，永明體的產(chǎn)生與形成，雖然是永明時期西邸文學(xué)集團(tuán)詩人們共同努力的結(jié)果，但其也與竟陵王蕭子良在永明七年大集僧侶于京師，“講論佛法，造經(jīng)唄新聲”關(guān)系密切，而其中貢獻(xiàn)最大的詩人，則是非謝脁莫屬的。

注釋：

［1］蕭子顯《南齊書》，中華書局1977年版。

［2］姚思廉《梁書》，中華書局1976年版。

［3］魏征《隋書》，中華書局1973年版。

［4］嚴(yán)羽《滄浪詩話》，《歷代詩話》本，中華書局1981年版。

［5］慧皎《高僧傳》，中華書局1972年版。

［6］任繼愈《中國佛教史》第三卷，中國社會科學(xué)出版社1988年版。

［7］志磐《出三藏記集》，中華書局1987年版。

［8］胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》，上海文藝出版社1980年版。

［9］鐘惺、譚元春《古詩歸》，《詩歸》本，湖北人民出版社1988年版。

［10］嚴(yán)羽《滄浪詩話》，《歷代詩話》本，中華書局1981年版。

［11］曹融南《謝宣城集校注》，上海古籍出版社1990年版。

［12］逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版。

（本文原載吉林文史出版社2007年版《先唐詩人考論》第八章第一節(jié)，第244—254頁）