《老子道德經(jīng)》(郭店楚簡(jiǎn)本)（含掃描版）

眾生平等 2024-04-03 發(fā)布于云南

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《老子道德經(jīng)》(郭店楚簡(jiǎn)本)，一九九三年冬出土于湖北荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓，抄寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)中期偏晚。本釋文根據(jù)一九九八年五月文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書(shū)刊布的圖版和釋文注釋改進(jìn)而成。以[]表示試補(bǔ)的缺字，不能補(bǔ)出的缺字用◇表示，一個(gè)◇表示一字。重文均轉(zhuǎn)寫(xiě)為相應(yīng)文字。為保持原貌，對(duì)通假字、錯(cuò)字、衍文、脫文皆不加以指正。同墓出土的楚簡(jiǎn)《太一生水》篇疑是解說(shuō)《老子》的傳，故附于文末，以供參考。

（前三頁(yè)為原文，生僻字太多，沒(méi)有錄入，請(qǐng)看掃描版）

（注：掃描版版生僻字確實(shí)多，建議參照字典以及搜索引擎閱讀。）

郭店楚簡(jiǎn)《老子》釋文

甲本

絶智棄辯，民利百倍。絶巧棄利，盜賊無(wú)有。絶化棄慮，民復(fù)季子。三言以為文不足，故命之有所囑。視素保樸，少私寡欲。江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民歬也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下樂(lè)進(jìn)而弗詀。以其不爭(zhēng)也，故天下莫能與之爭(zhēng)。罪莫厚于甚欲，咎莫僉于欲得，禍莫大于不知足。知足之為足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好長(zhǎng)。古之善為士者，必微妙玄通，深不可志，是以為之頌：豫乎〔其〕如冬涉川，猶乎其如畏四鄰；嚴(yán)乎其如客，遠(yuǎn)乎其如釋；屯乎其如，沌乎其如濁。誰(shuí)能濁以靖者？將徐清；誰(shuí)能牝以主者？將徐生。保此道者，不欲尚浧。為之者敗之，執(zhí)之者失之。圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。臨事之紀(jì)：慎??如始。此無(wú)敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能専萬(wàn)物之自然，而弗能為。道恒無(wú)為也；侯王如能守之，而萬(wàn)物將自為。為而欲作，將正之以無(wú)名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬(wàn)物將自定。大，小之；〔多，少之。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信〕,多易必多難。是以圣人猷難之，故終無(wú)難。天下皆知美之為美也，惡已；皆知善之為善，此斯不善已。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居亡為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。

道恒無(wú)名，樸，雖小，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合也，以輸甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。道之在天下也，譬猶江海之與小谷。

有象混成，先天地生；清寥，獨(dú)立不亥，可以灒樘煜履浮未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰折，折曰轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐??與。虛而不屈，沖而愈出。至虛，恒也；守沖，篤也。萬(wàn)物旁作，居以顧復(fù)也。天道云云，各復(fù)其根。

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其膬也，易判也；其幾也，易?也。為之于其無(wú)有，治之于其未亂。合〔抱之木，生于毫〕末；九成之臺(tái)，作〔于藟土；百仞之高，始于〕足下。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門(mén)，和其廣，同其塵，畜其鋭，解其忿，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。以正之邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自為，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而陽(yáng)怒，精之至也。終日號(hào)而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰?。可鯋?ài)，必大費(fèi)；厚藏，必多亡？故知足，不辱；知止，不殆：可以長(zhǎng)久。返也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于亡。持而浧之，不若其已；揣而鋭之，不可長(zhǎng)保也。金玉浧室，莫能守也；貴富而喬，自遺咎也；功遂身退，天之道也。

乙本

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服，是謂〔重積德。重積德，則無(wú)〕不克。無(wú)不克，則莫知其極。莫知其極，則可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)〔久。是謂深根固柢〕，長(zhǎng)生久視之道也。為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至于無(wú)為也。無(wú)為而無(wú)不為。絶學(xué)無(wú)憂。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱〔若驚〕？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！埠沃^貴大患〕若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，有何〔患？故貴以身〕為天下，若可以托天下矣；愛(ài)以身為天下，若可以去天下矣。

上士聞道，僅能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如學(xué)，夷道如類，進(jìn)道如退。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)貞如渝。大方無(wú)隅，大器曼成。大音聲，天象無(wú)坓，道……

閉其門(mén)，塞其兌，終身不痗。啟其兌，塞其事，終身不治。大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大呈若詘，大直若屈。躁勝寒，靜勝熱，清靜，為天下正。善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不絶。修之身，其德乃貞；修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；攸之天下，〔其德乃博。以身觀身，以家觀〕家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天〔下然？以此〕。

丙本

大上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猷乎，其貴言也。成事遂功，而百姓謂我自然也。故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有貞臣。

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。故道之出言，淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，而不可既也。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，〔不祥之器也，不〕得已而用之。銛襲為上，弗美也。美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，則以哀悲涖之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。為之者敗之，執(zhí)之者失之。圣人無(wú)為，故無(wú)敗也。〔無(wú)執(zhí)，故無(wú)失也〕。慎終若始，則無(wú)敗事矣。人之從事也，恒于其且成也敗之。圣人欲不欲，不貴難得之貨。教不教，復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能專萬(wàn)物之自然，而弗能為。

附：郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》釋文

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地〔復(fù)相輔〕也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)〔相〕輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，(四時(shí)之所生也)。四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生(也)。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)，周而又〔始，.以己為〕萬(wàn)物母。一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂〔圣，不知此之謂冥〕。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，請(qǐng)問(wèn)其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長(zhǎng)。圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故為其方，不思相尚?！驳氐蕾v強(qiáng)〕，天道貴弱，削成者以益生者，伐于強(qiáng)，積于〔弱。何謂也？天不足〕于西北，其下高以強(qiáng)。地不足于東南，其上〔厚而壯。不足于上〕者，有余于下；不足于下者，有余于上。

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