風(fēng)水精要  《發(fā)微論》粹言

耕田的山里人

作者風(fēng)水師祖蔡元定（1135——1198）字季通，學(xué)者稱西山先生，建寧府建陽(yáng)縣今福建人。南宋著名理學(xué)家，律呂學(xué)家，堪輿學(xué)家，朱熹理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始者，為學(xué)長(zhǎng)于天文，地理，樂(lè)律，歷數(shù)，兵之說(shuō)，無(wú)不精妙，精識(shí)博?！栋l(fā)微論》從辯證的角度講解尋龍點(diǎn)穴的精髓。其文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)容全面，思想深邃，于事無(wú)所不究，于理深究透轍，奧義精妙，融會(huì)貫通。是一篇堪輿實(shí)踐極具指導(dǎo)意義名著。

一、推剛?cè)?/p>

《易》曰:“立天之道,曰陰與陽(yáng)?！鄙凼显?“立地之道，剛?cè)岜M之矣。故地理之要，莫尚于剛、柔；剛?cè)嵴?，言乎其體質(zhì)也。天地之初，固若漾沙之勢(shì)，未有山川之可言也。既而，風(fēng)氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨(dú)存，柔者洶而漸去，于是乎山川形焉。”

山體剛而用柔，故高聳而凝定；

水體柔而用剛，故卑下而流行。

此又剛中有柔、柔中有剛也。

邵氏以水為“太柔”，火為“太剛”，土為“少柔”，石為“少剛”，所謂地之“四象”也。

水則人身之血，故為太柔；

火則人身之氣，故為太剛；

土則人身之肉，故為少柔；

石則人身之骨，故為少剛。

合水、火、土、石而為地，猶合血、氣、骨、肉而為人。

近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，無(wú)二理也。

若推細(xì)之：

凡涸燥者，皆剛；夷坦者，皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，則是剛中有柔、柔中有剛也。

故，凡強(qiáng)急者，皆剛；緩弱者，皆柔。然強(qiáng)急中有緩弱，緩弱中有強(qiáng)急，則是柔中有剛、剛中有柔也。自此以往，盡推無(wú)窮，知者觀之，思過(guò)半矣!

【簡(jiǎn)注】

以剛?cè)岱赫f(shuō)陰陽(yáng)。

事物內(nèi)在之矛盾以剛?cè)嵴撝?，其理可通?/span>

事物內(nèi)“剛中有柔，柔中有剛”亦合邏輯。

“合水火土石而為地”，其理難解，若以五行言之，則缺金木，“五土四備”之旨，大略以坤地容萬(wàn)物泛指之。

以乘生氣言之，地者，生氣也?！对釙?shū)》云：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水”，故因更為“合五土和水斯為地”。

二、明動(dòng)靜

地理之要，莫若明動(dòng)靜。動(dòng)靜者，言乎其變通也。

大概天下之理，欲向動(dòng)中求靜、靜中求動(dòng)，不欲靜越靜、動(dòng)越動(dòng)。

古語(yǔ)云：“水本動(dòng)，欲其靜；山本靜，欲其動(dòng)?！敝荚昭砸?夫，山以靜為常，是謂無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍矣。水以動(dòng)為常，是謂無(wú)靜，靜則結(jié)地矣。

故成龍之山，必踴躍翔舞；結(jié)地之水，必灣環(huán)悠洋；若其偃硬，則勒沖激射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水之不融結(jié)者也。

然，一動(dòng)一靜，互相循環(huán)，山亦有動(dòng)極而靜，水亦有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，又在人融化之為妙。

【簡(jiǎn)注】

以動(dòng)靜泛說(shuō)陰陽(yáng)。

物極必反，陰盛則陽(yáng)生，陽(yáng)盛則陰生，山亦有動(dòng)極而靜，水亦有靜極而動(dòng)，于交媾處生萬(wàn)物。

故，山以靜為常，是謂無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍；水以動(dòng)為常，是謂無(wú)靜，靜則結(jié)地。

三、觀聚散

其次，莫若觀聚散。聚散者，言乎其大勢(shì)也。

夫，山川融結(jié)，自有天造地設(shè)，障空補(bǔ)缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而不聚，不可以地矣!

何謂聚？山之所交，水之所會(huì)，風(fēng)氣之堤藏也。

何謂散？山之所去，水之所離，風(fēng)氣澆漓之也。

今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。

大勢(shì)若聚，則奇形怪穴而越真正；

大勢(shì)若散，則巧穴天然而反虛假。

歷觀古人之葬，大抵穴當(dāng)奇怪，非好怪也。良由得山水之正，故怪穴以為常也。今人于大聚之中，或反拘于形穴，而不葬者，陋矣!

然，有大勢(shì)之聚散；有穴中之聚散。

大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)；穴中之聚散見(jiàn)乎近。

此二者有相須之道焉。

【簡(jiǎn)注】

以聚散泛說(shuō)融結(jié)與否。

山之所交，水之所會(huì)，風(fēng)氣之堤藏，融結(jié)成穴；

山之所去，水之所離，風(fēng)氣之澆漓，山走水劫。

大勢(shì)若聚，奇形怪穴越真正；大勢(shì)若散，巧穴天然反虛假。

當(dāng)然，大勢(shì)之聚散，穴中之聚散，鑒別了大小與遠(yuǎn)近之應(yīng)。

四、審向背

其次，莫若審向背，向背者，言乎其性情也。

夫，地理與人事不遠(yuǎn)，人之性情不一，而向背之道可見(jiàn)。

其向我者，必有周旋相與之意；

其背我者，必有厭棄不顧之狀。

雖或暫與矯飾，而其真態(tài)，自然不可掩也。

故觀地，必觀其情之向背。

向者不難見(jiàn)，凡相對(duì)如君臣，相待如賓主，相親相愛(ài)，如兄弟骨肉，此皆相向之情也；

背者亦不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如寇仇，此皆背之情也。

觀形貌者得其偽，觀性情者得其真，向背之理明，而吉兇禍福之機(jī)灼然。

故當(dāng)謂，地理之要，不過(guò)山水向背而已矣!

【簡(jiǎn)注】

以向背泛說(shuō)山水情意。

向者，相對(duì)如君臣，相待如賓主，相親相愛(ài)，如兄弟骨肉，相向之情；

背者亦不難見(jiàn)，相視如仇敵，相拋如路人，相忌卻如寇仇，相背之情。

五、看雌雄

其次，又當(dāng)看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。

夫，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物莫不要相配對(duì)。

地理家以雌雄言之，大要不過(guò)相對(duì)待之理。

何以言之？山屬陰、水屬陽(yáng)，故山水相對(duì)有雌雄，而山之與水，各有雌雄：陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，此龍穴相對(duì)有雌雄；陽(yáng)山取陰為對(duì)，陰山取陽(yáng)為對(duì)-此主客相對(duì)有雌雄也。其地融結(jié)，則雌雄必合，龍、穴、砂、水、左右、主客必相登對(duì)。

若單雌、單雄、不相登對(duì)，雖或結(jié)地，必非真造化也。

經(jīng)曰：“雌雄相喜，天地交通?！庇衷唬骸按菩鄄活櫍豢??！惫湃硕嘁源艘?，然，亦天地自然之妙也。

【簡(jiǎn)注】

以雌雄泛說(shuō)陰陽(yáng)交媾。

孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，唯陰陽(yáng)交媾乃生萬(wàn)物。

故山與水必陰陽(yáng)相對(duì)方有結(jié)地之可能，山左轉(zhuǎn)，水要右旋；山右轉(zhuǎn)，水要左旋。為之“雌雄相喜，天地交通”。

六、辨強(qiáng)弱

其次，又當(dāng)辨強(qiáng)弱。強(qiáng)弱者，言乎其稟氣也。

夫，天地之理，中而已矣！

太剛則折，故須濟(jì)之以柔；

太柔則弱，故須濟(jì)之以剛。

剛?cè)嵯酀?jì)，中道得矣！

論地理者必須察其稟氣，稟偏于柔，故其性緩；稟偏于剛，故其性急。

稟剛，性急，此宜穴于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍；

稟柔，性緩，此宜穴于急處，若復(fù)穴于弱緩之處，則必有冷退之患。

強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下，則傷龍；弱來(lái)弱下，則脫脈。

故立穴之法，大概欲得酌中，恰好底道理。不得倚于一偏，便生、病、死出來(lái)。

然，非權(quán)衡有定，則亦非易語(yǔ)也。

【簡(jiǎn)注】

以強(qiáng)弱泛說(shuō)承氣適中與否。

承氣急，宜穴于緩處，若放于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍；

承氣緩，宜穴于急處，若放于弱緩之處，則必有冷退之患。

七、分順逆

其次，又當(dāng)分順逆。順逆者，言乎其來(lái)去也。

其來(lái)者何？水之所發(fā)，山之所起，是也；

其去者何？水之所趨、水之所止，是也。

知來(lái)、去，而知順、逆者，有矣；

不知來(lái)、去，而知順、逆者，未之有也！

夫，順逆二路，如盲，如聾，自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順為逆者矣！要知順山、順?biāo)?，順也。所謂來(lái)處，來(lái)者是也。逆山、逆水者，逆也。所謂去處，去者是也。

立穴之法，要順中取逆，逆中取順，此一定之理，不可改易。若又推而廣之，則脈有順逆、龍有順逆。

順龍之穴，結(jié)必逆；

逆龍之穴，結(jié)必順。

此亦山川自然之勢(shì)也。

大抵論順逆者，要知山川之大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后能辨順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者，多矣。

【簡(jiǎn)注】

以順逆泛說(shuō)交媾與否。

于順處點(diǎn)逆穴，于逆處點(diǎn)順穴，讓山水交媾、陰陽(yáng)相融，以生萬(wàn)物。

八、識(shí)生死

其次，又當(dāng)識(shí)生死。生死者，言乎其取舍也。

夫，千里來(lái)龍，不過(guò)一席之地。倘非以生死別之，則何決擇焉？生死之說(shuō)非一端，大概有氣者為生，無(wú)氣者為死；脈活動(dòng)者為生，粗硬者為死。

龍勢(shì)推左，則左為生，右為死；

龍勢(shì)推右，則右為生，左為死。

又有瘦中取肉，則瘦處死，而肉處生；

飽處取饑，則飽處死，而饑處生。

如此之類，又在人細(xì)推之。

生則在所取，死則在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后禍福應(yīng)，若生死難辨，取舍何當(dāng)？則非真造化矣！

【簡(jiǎn)注】

以生死泛說(shuō)有生氣與否。

葬承生氣，風(fēng)水之根本。有生氣則旺，無(wú)生氣則衰，龍勢(shì)所推，即為氣之所向，安生棄死乃正道。

九、察微著

其次，又當(dāng)察微著。微著者，言乎其氣脈也。

夫，氣——無(wú)形者也，屬乎陽(yáng)；脈——有形者也，屬乎陰。陽(yáng)清陰濁，

脈而無(wú)氣者，有矣！未有無(wú)脈，而有氣者也。 故氣微而脈著。然，氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成。若有無(wú)脈無(wú)氣者，有矣！未有無(wú)脈，而有氣者也。

經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)散，脈遇水止?！睙o(wú)脈無(wú)氣者，水害之也。有脈無(wú)氣者，風(fēng)乘之也。

善觀氣脈者，以有形察無(wú)形；

不善觀氣者，以無(wú)形蔽有形。

蓋，無(wú)形只在形之內(nèi)，但智者所見(jiàn)實(shí)，故于粗淺而得其精微。愚者所見(jiàn)昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣。此有目者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也！

【簡(jiǎn)注】

以察微泛說(shuō)氣與脈關(guān)系。

有氣必有脈，有脈不一定有氣。

氣乘風(fēng)散，脈遇水止。

故，四水交流見(jiàn)脈，八風(fēng)不動(dòng)聚氣。

十、究分合

其次，又當(dāng)究分合。分合者，言乎其出沒(méi)也。

脈之為脈，非陡然而生，頓然而有。其出也必有自然之來(lái)，則有分水以導(dǎo)之；其沒(méi)也一必有所止，則有合水以界之。

郭氏曰：“地有吉?dú)?，隨土而起；支有止氣，隨水而比?！庇衷唬骸爸е?，氣隨而始；支之所發(fā)，氣隨而鐘?！贝斯湃苏摎饷}之源流也，氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分；脈鐘于支之終，故下有合。

有合無(wú)分，則其來(lái)不真，為其內(nèi)無(wú)生氣之可接也；

有分無(wú)合，則其止不明，為外無(wú)堂氣之可受也。

有分有合，則有來(lái)有止；

有出有沒(méi)，則龍穴融結(jié)。

的定無(wú)疑，然后為全氣之地也。

然有大分合、小分合，真地融結(jié)則有三分、三合，穴前后一分合起，主至龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)，三分合也。

小合，則有小明堂；

大合，則有大明堂。

合于龍虎內(nèi)，則為內(nèi)明堂；

合于龍虎外，則為外明堂。

各不相亂，如此是又不可不知也。

【簡(jiǎn)注】

以分合泛說(shuō)山水交媾與否。

一分一合一龍局，有分無(wú)合止不真，無(wú)分有合來(lái)不明。

氣隨土行，脈由水止。

十一、別浮沉

其次，又當(dāng)別浮。沉者，言乎其表里也。

夫，脈有陰陽(yáng)，故有浮沉。

陽(yáng)脈篤見(jiàn)乎表，所謂浮也；

陰脈蘿乎里，所謂沉也。

大抵地理家察脈，與醫(yī)家察脈無(wú)異；

善醫(yī)者，察脈之陰陽(yáng)而用藥；

善地理者，察脈之分合而立穴；其理一也。

夫，三陰從天生。以其陰根于陽(yáng)也。故陰脈必上小而下大，其出口也，必尖；

三陽(yáng)從地出，以其陽(yáng)根于陰也。故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也，必圓。

后之觀脈者，不必問(wèn)其何如。但見(jiàn)尖口者皆陰，其脈浮于表?？趫A者皆陽(yáng)，其脈沉于里，此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉；微細(xì)者脈?。淮种卣呙}沉。眾高一低者，脈浮；眾低一高者，脈沉。以此相乘除，則陰陽(yáng)之理得矣！

【簡(jiǎn)注】

以沉浮泛說(shuō)氣聚之深淺。

這里以察脈定浮沉，以脈代氣來(lái)說(shuō)。故有：

凸者脈浮，凹者脈沉；微細(xì)者脈??；粗重者脈沉。

眾高一低者，脈浮；眾低一高者，脈沉。

十二、定淺深

其次，又當(dāng)定淺深。淺深者，言乎其準(zhǔn)的也。

夫，淺深得乘，風(fēng)水自成。故下地者，以淺深為準(zhǔn)的。

宜淺而深，則氣從上過(guò)；

宜深而淺，則氣從下過(guò)。

故雖得吉地，而效不應(yīng)者，為此故也。

大概先觀來(lái)脈之陰陽(yáng)，次看四山之從佐。

且如來(lái)脈入首強(qiáng)，作穴凹、出口圓，此皆脈浮而穴陽(yáng)，以乾卦當(dāng)之；

來(lái)脈入首弱，作穴凸、出口尖，此皆脈沉而穴陰，以坤卦當(dāng)之。

乾純陽(yáng)，以陰為穴，故立穴以兌、離、巽，三陰也。

凡陽(yáng)脈，四山高于本身，艮之象也，上畫(huà)初陰，穴宜彎；

四山與本身齊，離之象也，中畫(huà)屬陰，穴宜不深不淺；

四山低于本身，巽之象也，下畫(huà)為陰，穴則宜深。

坤純陰，取陽(yáng)為穴，故立穴以艮、坎、震，三陽(yáng)也。

凡陰脈，四山高于本身，艮之象也，上畫(huà)為陽(yáng)，穴宜淺；

四山與本身齊，坎之象也，中畫(huà)為陽(yáng)，穴宜不淺不深；

四山低于本身，震之象也，下畫(huà)為陽(yáng)，穴宜深。

概而言之：

陰脈浮，當(dāng)淺；陽(yáng)脈沉，當(dāng)深。

詳而言之：

陰脈中有淺深，陽(yáng)脈中亦有淺深，以四山、從佐不同，則陰有時(shí)而變陽(yáng)、陽(yáng)有時(shí)而變陰，斯言也，惟變通者可以語(yǔ)此，可不審乎而察之矣！

【簡(jiǎn)注】

以淺深泛說(shuō)穴位之深淺。

葬承生氣是至理，一切以此為中心。氣深則深，氣淺則淺，其他的都是經(jīng)驗(yàn)而言，不一定全對(duì)，如：陰脈浮，當(dāng)淺；陽(yáng)脈沉，當(dāng)深。

十三、正饒減

其次，又當(dāng)正饒減。饒減者，言乎其消長(zhǎng)也。

夫，龍虎左右各有饒、減，然，饒減龍虎者何哉？此陰陽(yáng)消長(zhǎng)之義也。

饒減之法，大要以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左；虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。

蓋，山川關(guān)鎖必須交固，然后氣全。

穴左則取左山為關(guān)鎖，右邊左過(guò)宮鎖斷，所謂“陰鎖陽(yáng)關(guān)”也；

穴右則取右山為關(guān)鎖，右邊水過(guò)官鎖斷，所謂“陽(yáng)鎖陰關(guān)”也。

惟有朝山、朝水，則順鎖、順關(guān)不妨。若橫水過(guò)宮，則逆關(guān)逆鎖方善，斷不可改易也。毫厘之差，禍福遠(yuǎn)謬，可不審哉！

【簡(jiǎn)注】

以饒減泛說(shuō)穴位之居左居右。

定穴，是一整套系統(tǒng)的判定體系，龍虎證穴、朝山證穴、朝水證穴、關(guān)鎖證穴等等，都只是個(gè)中其由，有師承的即知其詳。

十四、詳趨避

其次，又當(dāng)詳趨避。趨避者，言乎其決擇也。

夫天下之道二，吉兇善惡常相半不能皆吉也，而必有兇；不能皆善也，而必有惡。

故人之所遭，有不齊，則必有以處之，趨吉避兇、去惡從善是也，地理亦然。

夫山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不能無(wú)駁雜，既不能無(wú)駁雜，則妍媛丑惡，紛然前陳，亦其宜耳。

然而山川之變態(tài)不一，咫尺之轉(zhuǎn)移頓殊一或低視而丑，或高視而好；或左視而妍，或右視而媛；或秀氣聚下，而高則否；或情意偏右，而左則虧；如此者，可不知所決擇？知所決擇，庶得趨避之道矣！

【簡(jiǎn)注】

以趨避泛說(shuō)穴無(wú)全功。

山川莆態(tài)不一，吉兇善惡常相隨，檓不能皆吉，趨吉避兇是做風(fēng)水的主要手段，應(yīng)按所求之輕重，選擇最吉方案，趨吉避兇、去惡從善是也。

十五、知裁成

其次，又當(dāng)知裁成。裁成者，言乎其人事也。

夫，人不天不因，天不人不成，自有宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定。則天地之造化，亦有限矣。

是故山川融結(jié)在天，而山水之裁成在人。

或太過(guò)焉，吾則裁其過(guò)，使適于中；

或不及焉，吾則益其不及，使適于中。

截長(zhǎng)補(bǔ)短、損高益下，莫不有當(dāng)然之理。

其始也，不過(guò)目力之巧、土力之具；

其終也，奪神功改天命，而人與天無(wú)問(wèn)矣。

故善者，盡其當(dāng)然，而不害其為自然；

不善者，泥于自然，卒不知其所當(dāng)然。

所以道不虛名，存乎其人也。

【簡(jiǎn)注】

以裁成泛說(shuō)風(fēng)水之后天造功。

山川融結(jié)在天，山水之裁成在人。故風(fēng)水操作當(dāng)截長(zhǎng)補(bǔ)短、損高益下，用目力之巧、土力之具，實(shí)現(xiàn)奪神功改天命之目的。

十六、原感應(yīng)

其次，又當(dāng)原感應(yīng)。感應(yīng)者，言乎其天道也。

夫，天道不言，而善惡、禍、福、淫，皆是物也。諺曰：“陰地好，不如心地好。

*此善言感應(yīng)之理也，是故求地者，必以積德為本。

若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，是所以福其子孫者，心也，而地之吉，亦將以符之也；

其惡果盈，天必以兇地應(yīng)之，是所以禍其子孫者，亦本于心也，而地之兇，亦將以符之也。

蓋心者，氣之主；氣者，德之符。天未當(dāng)有心于人，而人之一心、一氣，感應(yīng)自相符合耳。郭氏云：“吉?dú)飧袘?yīng)，鬼福及人?！比擞谙群⊥豢刹粨衿渌藏戎?，然不修其本，而末是圖，則不累祖宗者寡矣！況有以福其子孫哉？

地理之微，吾既發(fā)明之。故述此于篇終，以明天道之不可誣，人心之所當(dāng)謹(jǐn)。噫！觀是書(shū)者，其知之焉，可不戒哉！

【簡(jiǎn)注】

以感應(yīng)泛說(shuō)吉地福人得。

有福之人的三要素：仁、智、勇。

仁?！爸芎跞f(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)”，心量大的人是有福之人，仁者愛(ài)人兼濟(jì)天下。

智?！芭孕卸涣?，樂(lè)天知命，故不憂”。智慧不夠，有智慧就沒(méi)有煩惱，有慈悲就沒(méi)有冤家。

勇?！鞍餐炼睾跞剩誓軔?ài)”。安土就是安心，土是什么？就是地。地是什么？地是指心地。安心于般若，所以“安土敦乎仁”。敦乎仁就是安心于般若上，而各盡其應(yīng)盡的責(zé)任。

福地福人居，有福之人自然能夠召感福地，召感到越來(lái)越好的和諧居住環(huán)境，最好的最根本的條件，就是要讓自己成為有福德智慧的人。