——克羅齊的美學(xué)探索

作者：賀嘉年

美學(xué)與歷史的關(guān)系，是古今學(xué)人熱議的話題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)，詩(shī)歌用具體的形象體現(xiàn)普遍的規(guī)律，而歷史只記錄偶然的事件，因此詩(shī)歌高于歷史。中國(guó)古代思想家孟子卻說(shuō)“《詩(shī)》亡然后《春秋》作”，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代禮樂(lè)文化式微，史官群體崛起的歷史背景?？梢?jiàn)，詩(shī)與史的關(guān)系比想象中更為復(fù)雜。那么，文藝如何體現(xiàn)歷史，歷史又如何影響文藝？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，意大利哲學(xué)家克羅齊給出了一個(gè)發(fā)人深思的答案：藝術(shù)，是一部有情的歷史。

對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者來(lái)說(shuō)，克羅齊這個(gè)名字并不陌生。早在上世紀(jì)40至50年代，我國(guó)美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》《詩(shī)論》《克羅齊哲學(xué)評(píng)述》等作品中，就大力譯介克羅齊的表現(xiàn)主義學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界產(chǎn)生了不小的影響。克羅齊所謂的表現(xiàn)主義，并不是指藝術(shù)作品就要抒發(fā)情志，展現(xiàn)作家的人格風(fēng)骨，而是說(shuō)當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)事物，心中只領(lǐng)會(huì)那事物的形象、意象，不摻雜多余的理性思考或價(jià)值判斷時(shí)，這個(gè)完滿的意象本身就是美，讓心靈產(chǎn)生這個(gè)完美的意象，就是“表現(xiàn)”。我們都知道蘇東坡畫(huà)竹的故事，作畫(huà)時(shí)首先要有“胸中之竹”，然后用筆墨紙硯將其畫(huà)在紙上，而克羅齊的意思是，當(dāng)內(nèi)心產(chǎn)生了清晰而完整的意象時(shí)，藝術(shù)作品就已經(jīng)完成，至于運(yùn)筆作畫(huà)、遣詞造句，則是技藝、實(shí)踐的領(lǐng)域，與純美無(wú)關(guān)。

真正的藝術(shù)不是眼前的作品，反倒成了作家心里尚未傳達(dá)的那個(gè)意象，這豈不荒謬？克羅齊的學(xué)說(shuō)看似不合常理，實(shí)則蘊(yùn)含深意。人們常說(shuō)藝術(shù)的目的是追求真善美，卻很少探討三種價(jià)值之間的具體關(guān)系。實(shí)際上，真代表人類的求知與理性活動(dòng)，善代表追求自由、平等、正義的倫理實(shí)踐。它們與藝術(shù)既有聯(lián)系，又有不同。克羅齊的理論，正是聚焦在藝術(shù)區(qū)別于求知與實(shí)踐的非功利屬性。在他看來(lái)，美就是一個(gè)意象在心中最完滿的呈現(xiàn)，帶給人最純粹的審美愉悅，人得以在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)情感的升華。更重要的是，美的意象不僅是作者此時(shí)此刻的情感宣泄，更凝結(jié)著人類生老病死、悲歡離合的普遍際遇。一句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，濃縮著多少朝代的興衰更迭；一首《國(guó)際歌》，訴說(shuō)著多少仁人志士為理想獻(xiàn)身的高尚情懷；一部《平凡的世界》，讓多少知青回憶起艱苦奮斗的崢嶸歲月。總之，藝術(shù)中蘊(yùn)藏著溝通古今，喚醒民族與歷史記憶的神奇力量，是人類情感的合流，是一部包含著普遍情感的歷史。

但克羅齊并未止步于此，他立志構(gòu)建一套包含人類所有思維活動(dòng)的理論體系。從1902年到1915年，克羅齊先后出版了《作為純概念科學(xué)的邏輯學(xué)》《實(shí)踐哲學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》，以此作為對(duì)《美學(xué)原理》的補(bǔ)充與擴(kuò)展。如果說(shuō)，早年的克羅齊還熱衷于對(duì)美進(jìn)行思辨性的哲學(xué)闡釋，那么在這幾部作品中，他則意欲溝通審美與歷史，將美與藝術(shù)放在更為廣闊的人類歷史中加以考查。

在《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》中，克羅齊特別強(qiáng)調(diào)：思維是人類最寶貴的品質(zhì)，正因?yàn)橛辛怂季S活動(dòng)，人才可以與無(wú)機(jī)自然界相區(qū)分，才能有尊嚴(yán)、有意義地生活在大地之上。人類進(jìn)行的任何活動(dòng)，都需要被思維才有意義，否則就是一個(gè)虛無(wú)的存在。在此之上，他將人類的精神活動(dòng)依照等級(jí)，由低到高劃分為審美、邏輯、經(jīng)濟(jì)、倫理四個(gè)領(lǐng)域，彼此之間層層遞進(jìn)，生生不息。真正的歷史，不是考古學(xué)家、編年史家對(duì)材料的編纂整理，也不是停留于腦海中的某種抽象概念，而是所有人在世間的生存與發(fā)展，包涵了每個(gè)人生命中的所有思想與行動(dòng)。因此，歷史就是真實(shí)的世界本身，就是人類的全體生命。這就是“一切歷史都是當(dāng)代史”這個(gè)著名命題的含義。如果說(shuō)歷史是人類精神活動(dòng)的全體，那么它絕不會(huì)成為過(guò)去式，因?yàn)樗季S是人類的本質(zhì)，人類不滅，精神不死。

如果說(shuō)一切人類活動(dòng)都是歷史，那么藝術(shù)自然也是其中之一，這是否意味著藝術(shù)被取消，被歷史所代替呢？其實(shí)不然。藝術(shù)作品為我們追溯人類精神提供了一條獨(dú)特的道路。優(yōu)秀的文藝作品，總是讓受眾既能產(chǎn)生身臨其境之感，又能從中汲取創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的精神力量。過(guò)去與現(xiàn)在，個(gè)人與集體，在美與藝術(shù)中達(dá)到了和諧統(tǒng)一。這一點(diǎn)，正如克羅齊所言，“一切純粹的藝術(shù)表現(xiàn)，都同時(shí)是他自己，又是普遍性本身……詩(shī)人的每一句話，他幻想的每一個(gè)創(chuàng)造都有整個(gè)人類的命運(yùn)、希望、痛苦、歡樂(lè)、榮華與悲哀，都有現(xiàn)實(shí)生活的全部場(chǎng)景”。

藝術(shù)是一部有情的歷史，歷史也是一門(mén)有情的藝術(shù)。這里的“情”，不再是一己的喜怒好惡，而是人類創(chuàng)造力、生命力的集中體現(xiàn)，是生生不息的人類精神?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人類精神世界與價(jià)值體系卻面臨種種危機(jī)，藝術(shù)逐漸肩負(fù)起拯救人性、解放心靈的崇高使命。從蔡元培的“美育”到朱光潛的“靜穆美”，從陳世驤的“抒情的傳統(tǒng)”到李澤厚的“情本體”，從海德格爾“詩(shī)意地棲居”到馬爾庫(kù)塞的“新感性”，中西美學(xué)家不約而同地在審美中尋求現(xiàn)代人心靈的慰藉。但藝術(shù)的效用終究有限，我們還需要更多的思想資源，去克服人類的精神與價(jià)值危機(jī)。

克羅齊的美學(xué)貢獻(xiàn)，或許就是賦予美與藝術(shù)以歷史的厚重感。歷史本身，那生生不息的人類精神活動(dòng)，也成為凝神觀照的審美對(duì)象。古希臘德?tīng)柗粕駨R中，有一句神諭這樣說(shuō)道：人吶，認(rèn)識(shí)你自己?；蛟S通過(guò)藝術(shù)這部有情的歷史，我們正在接近那終極的人類奧秘。

（作者系復(fù)旦大學(xué)中文系2019級(jí)碩士研究生）