| 房事養(yǎng)生法是探討有關(guān)性生活的衛(wèi)生之道，即運(yùn)用各種養(yǎng)生療法和諧夫妻生活，調(diào)節(jié)房事活動(dòng)，以達(dá)到強(qiáng)壯復(fù)健，祛病延年目的的一種自我保健方法，屬中國(guó)古代房中醫(yī)學(xué)范疇。[br]房中古稱“陰道”，本指男女合房的交接之道。將其作為古代醫(yī)學(xué)分科之一而予以經(jīng)典性闡述者，見于東漢著名史學(xué)家班固撰修的(漢書·藝文志)。他將房中看作是與人們“和平壽考”密切相關(guān)的一門學(xué)科，與醫(yī)經(jīng)(相當(dāng)于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué))、醫(yī)方(相當(dāng)于臨床醫(yī)學(xué))等并屬于“方技”類而具有相同的地位。《漢書·藝文志》著錄了《容成陰道》、《務(wù)成子陰道》、 (天一陰道)、《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》、《三家內(nèi)房有子方》等房中八家著作，共180卷。晉代著名醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家葛洪認(rèn)為，“房中之法，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾疾，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽”(《抱樸子》)?？梢姽糯恐嗅t(yī)學(xué)是研究房事活動(dòng)中有關(guān)生理、病理現(xiàn)象及其衛(wèi)生致壽和防治疾病規(guī)律與方法的醫(yī)學(xué)分支學(xué)科，相當(dāng)于現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)范疇。其中，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、按摩、藥餌、食療等方法調(diào)節(jié)房事活動(dòng)，以期強(qiáng)壯復(fù)健、祛病延年者，也稱為“房中(養(yǎng)生)術(shù)”。[br]從現(xiàn)存文獻(xiàn)載述的史實(shí)來(lái)看，房中醫(yī)學(xué)在秦漢兩晉時(shí)期不僅盛極一時(shí)，而且還出現(xiàn)了偏重于養(yǎng)生或醫(yī)療的不同流派。偏重于養(yǎng)生者，有“房中補(bǔ)導(dǎo)術(shù)”(《列仙傳》)、“房中術(shù)”、“男女合氣之術(shù)”(《淮南子》)等稱謂，以調(diào)節(jié)房事活動(dòng)而臻延年益壽為目的。晉唐以降，由于偏離了節(jié)欲保精的準(zhǔn)則，崇尚“閉精不泄”、“還精補(bǔ)腦”之術(shù)；加上道教中的一派以房中術(shù)為修煉內(nèi)丹的輔佐方法，遂有“采補(bǔ)”之說(shuō)、“雙修”之派。因其修攝方法幾涉淫褻而為后人所不齒，道教中人對(duì)此也多持反對(duì)態(tài)度。由于封建理學(xué)的興起，再加上采戰(zhàn)、雙修等邪術(shù)的魚目混珠，宋元以后，除了道家著作中或以神秘玄虛方式閃爍其辭之外，醫(yī)家著作對(duì)房中問(wèn)題大多采取回避或批評(píng)的態(tài)度，以至于房中著作幾近絕響。因此，中國(guó)古代處于世界先進(jìn)水平的房中醫(yī)學(xué)，除了陽(yáng)痿陰冷、遺精淋濁、不孕不育等性功能障礙和房事病的防治逐漸分化為中醫(yī)男科、女科的治療范圍而繼續(xù)有所發(fā)展之外，有關(guān)房中養(yǎng)生術(shù)等則漸趨式微。20世紀(jì)，隨著《養(yǎng)生方》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》等一批古代房中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘與整理研究，再加上國(guó)外性醫(yī)學(xué)發(fā)展及有關(guān)學(xué)者對(duì)中國(guó)房中問(wèn)題研究的沖擊，中國(guó)古老的房中醫(yī)學(xué)不僅從禁錮中逐漸得以解脫，而且更以其獨(dú)特的科學(xué)內(nèi)涵與指導(dǎo)養(yǎng)生康復(fù)的保健價(jià)值引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。br“寶精行氣”與“節(jié)宣房事”[br]中醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視“精”、“氣”、“神”對(duì)生命活動(dòng)及其過(guò)程的意義，更因?yàn)椤澳I藏五臟六腑之精”，事關(guān)人的生殖、發(fā)育和生長(zhǎng)衰老，而被推崇為“先天之本”。因此，古代養(yǎng)生家將“縱欲竭精”視作人類不能安享“天年”(自然壽命)而夭折早衰的最根本原因?！皩毦袣狻庇^念，即是在中醫(yī)精氣神學(xué)說(shuō)及其養(yǎng)生理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而形成的。[br]所謂“寶精”，指中醫(yī)歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的惜精、護(hù)精、固精的養(yǎng)生觀念；“行氣”，指合理運(yùn)用吐納、引導(dǎo)、存想等養(yǎng)生方法。兩者的結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化了“節(jié)欲保精”的基本理念。所以就房中養(yǎng)生而言，“寶精”的著眼點(diǎn)在于惜精和護(hù)精，使精氣盡可能地減少耗損；“行氣”的目的在于固精和養(yǎng)精，使其人精氣充盈、持滿，行房有度，合房有術(shù)。在這一觀念的指導(dǎo)下，晉代著名醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家葛洪提出了指導(dǎo)房事生活、有益于房中養(yǎng)生的基本原則，即著名的“節(jié)宣房事”法則。[br]在對(duì)待房事生活上，歷來(lái)有兩種截然相反的態(tài)度和行為方式：一種是沉緬于聲色之中，姿情縱欲，以妄為常，甚或主張以“采戰(zhàn)之術(shù)”作為其修煉“仙道”的輔佐方法；另一種是片面理解“節(jié)欲保精”的延年作用，將禁絕房事作為獨(dú)善其身的致壽之道。葛洪對(duì)這兩種趨于極端的主張作了批評(píng)，認(rèn)為“人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)，不交則作致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也；任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損”(《抱樸子》)。從《內(nèi)經(jīng)》、馬王堆醫(yī)書及歷代醫(yī)家的有關(guān)論述來(lái)看，古代醫(yī)家是將房中問(wèn)題視作“保生之大倫”(王冰注)這一十分嚴(yán)肅的命題提出來(lái)，并加以討論。其基本精神在于既不可隔絕陰陽(yáng)，杜絕正常的房事，也不可任情縱欲，不知持滿；只有在不悖人倫、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上保持“陰平陽(yáng)秘”，得“節(jié)宣之和”者，才能避免傷損夭折，有益于身心健康。節(jié)，既寓有對(duì)夫婦間房事活動(dòng)頻度適度節(jié)制的涵義，還包括了以保持雙方精血充盈持滿而不妄泄為目的的各種具體方法的運(yùn)用；宣，是指在房事活動(dòng)中男女雙方情感交流及精氣的溢泄。“節(jié)宣之和”作為指導(dǎo)房事生活的基本原則，普遍適用于不同年齡及體質(zhì)的夫婦間的性生活、性行為的調(diào)節(jié)。br合房損益有術(shù)[br]根據(jù)“寶精行氣”和“節(jié)宣房事”法則，運(yùn)用調(diào)神、引導(dǎo)、藥餌等方法調(diào)節(jié)房事活動(dòng)，最基本的方法主要如下。[br]1．?dāng)?shù)交一泄唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈認(rèn)為，男女同房之際必須遵循“數(shù)交而一瀉 (泄)”的原則和方法，才合乎房中養(yǎng)生的宗旨。[br]在古代養(yǎng)生家們看來(lái)，不應(yīng)當(dāng)將泄精視作房事結(jié)束的最終目的與標(biāo)志，而是要求男女雙方通過(guò)一定的修行方法逐漸做到能夠保持較長(zhǎng)時(shí)間或性交次數(shù)而不輕易泄精，才有益于身心健康而產(chǎn)生祛病延年的效應(yīng)，這就是所謂“數(shù)交一瀉”的內(nèi)涵。[br]要做到交接而不泄精，或“數(shù)交而一瀉．關(guān)鍵在于男女雙方要保持“陰氣和平，陽(yáng)氣閉密”，這就必須掌握房中養(yǎng)生的修行方法與要領(lǐng)，做到合房有術(shù)。譬如對(duì)女方而言，交接時(shí)“當(dāng)安心定意”，以使“陰氣和平”；男方則“當(dāng)如朽索御奔馬，如臨深坑，下有刃，恐墮其中”，務(wù)使“陽(yáng)氣閉密”(《玉房指要》)，這是就同房過(guò)程中雙方意念控制而言。再如“欲知其道，在于定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統(tǒng)歸”，“亭身定體，性必緩遲”(《素女經(jīng)》)；“所以常行，以當(dāng)引導(dǎo)也。能動(dòng)而不施者，所謂還精。精補(bǔ)益，生道乃者(著)”，則在同房過(guò)程中還應(yīng)輔之以調(diào)攝心神、和諧情志及引導(dǎo)等方法，才能做到“數(shù)交而一瀉”，或“閉精而不瀉”。[br]據(jù)此，古代養(yǎng)生家認(rèn)為和合之道貴在“神交”，以陰陽(yáng)互感為前提，再配合以調(diào)神、治氣、引導(dǎo)等方法的鍛煉，增強(qiáng)房事活動(dòng)中的自控能力，以漸進(jìn)入“神和意感”、“固密天真”的境界。[br]2．七損八益《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出：“能知七損八益，則二者(指男女和合)可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也?！薄捌邠p八益”，是古代指導(dǎo)男女同房趨利避害的房中養(yǎng)生原則與方法，其具體內(nèi)容包括房事活動(dòng)中七種有損于身心健康和八種有益于男女雙方的和合之道。br八益是指八種有益于男女雙方身心健康的房中和合之道。即：“一曰治氣，二曰致沫，三曰智(知)時(shí)，四曰畜氣，五曰和沫。六日竊(積)氣，七曰寺(持)贏，八日定頃 (傾)”。其主要精神為：平時(shí)起床后取坐位，上身端正，伸直脊背，放松臀部，提肛抵腭，吐納行氣，使全身氣血和暢舒泰，謂之“治氣”；然后叩齒攪舌，使頰內(nèi)生津，徐徐鼓漱咽津，同時(shí)繼續(xù)提肛導(dǎo)氣，以意念使氣行于前陰等處。謂之“致沫”。“治氣”與“致沫”既可用作平時(shí)的修行方法，也可作為交合之前的行氣、安神、定志之法加以運(yùn)用。同房時(shí)，男女雙方先須調(diào)情嬉戲，待神和意感而致性高潮產(chǎn)生，才可不失時(shí)宜地交接，稱為“智時(shí)”。交接時(shí)注意放松脊背，提肛導(dǎo)氣，以意引氣于下，渭之“畜氣”；交接時(shí)動(dòng)作徐疾適中，互引津液，謂之“和沫”；適度交合，在欲泄精之前抽出陰莖，勿令情急難已，謂之“竊(積)氣”；在即將結(jié)束交接前身體靜待不動(dòng)，同時(shí)配合以吐納、運(yùn)氣于脊背等意念控制，使精氣充盈而不輕泄，謂之“寺贏”；房事結(jié)束時(shí)雙方防止和避免情切傾倒，陰莖尚未痿軟之前停止交媾，謂之“定頃”；如果泄精之后，則需將余精灑盡，洗滌清潔。br七損是指房事活動(dòng)中應(yīng)該加以避免的七種不合乎養(yǎng)生之道的弊病。即所謂“一日閉，二日泄，三日渴(竭)，四日勿，五日煩，六日絕，七日費(fèi)”。如交接時(shí)出現(xiàn)陰部疼痛，或精道閉塞，乃至于無(wú)精施泄，謂之“內(nèi)閉”；人房交接而大汗淋漓，謂之“外泄”；房事不節(jié)，交接施泄無(wú)度，謂之“渴(竭)”；臨陣陽(yáng)痿，或舉而不堅(jiān)，謂之“勿”；交合時(shí)神煩意亂，氣急虛喘不已，謂之“煩”；女方不悅，強(qiáng)行交合，謂之“絕”；交接疾急施泄，虛耗其精，渭之“費(fèi)”。[br]“七損八益”充分體現(xiàn)了我國(guó)古代房中醫(yī)學(xué)成就，其中特別值得重視的有以下幾點(diǎn)：其[br]一，吐納、導(dǎo)引等修攝方法在房事養(yǎng)生中具有極為重要的地位，這不僅貫穿于房事活動(dòng)的全過(guò)程，而且更需要平時(shí)堅(jiān)持不懈的修煉，才有助于產(chǎn)生補(bǔ)益固精、強(qiáng)身復(fù)壯的積極效應(yīng)；[br]二，在同房前要保持良好的情緒，調(diào)整各自的心身狀態(tài)，在氣血沖和的基礎(chǔ)上入房；其[br]三，由于女方的性沖動(dòng)反應(yīng)較為遲緩，男方不但要有一定的耐心，而且須以和情悅性的方式使雙方情洽意濃、兩情相悅之后方宜于交接；如果一方性情不豫，或根本就沒(méi)有性要求，絕對(duì)不可強(qiáng)行房事；其四，在同房過(guò)程中切忌情急傾倒、貪歡戀戰(zhàn)等有悖于房中養(yǎng)生之旨的各種弊端。因此，“七損八益”作為寶精行氣法則在房中養(yǎng)生中的深化和具體化，既有古人對(duì)性心理、性生理、性衛(wèi)生保健等方面的原則性指導(dǎo)意見，又有治氣、蓄氣、吐納、引導(dǎo)等房中補(bǔ)益的修行方法，是中國(guó)古代養(yǎng)生方法與房事生活相結(jié)合、獨(dú)樹一幟的創(chuàng)舉。 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