今天是除夕，龍年馬上就到了！

接下來(lái)這個(gè)春節(jié)期間你將聽(tīng)到：

“恭喜你發(fā)財(cái)！恭喜你精彩！”

以及龍年限定版：

“遙遠(yuǎn)的東方有一條龍！”

“我們都是龍的傳人”……

你有沒(méi)有想過(guò)，

為什么中國(guó)人都說(shuō)自己是龍的傳人？

作為虛幻動(dòng)物的龍，

又為什么能成為十二生肖之一？

龍騰云駕霧，追波逐浪，

它到底是怎樣誕生的？

龍，你是誰(shuí)？

對(duì)于龍的起源，目前學(xué)界仍在爭(zhēng)議，但有一個(gè)結(jié)論已經(jīng)得到了較廣泛的認(rèn)可：作為神獸的“龍”，應(yīng)該是商代才出現(xiàn)的。

商以前的新石器時(shí)期，各地先民所崇拜的圖騰，往往脫胎于某種現(xiàn)實(shí)動(dòng)物。

其中一些，隱含有后世龍的某些特征，被稱(chēng)作“原龍紋”，例如渭河流域的魚(yú)紋、漳河流域的鱷紋、遼河流域的豬紋、太湖流域的虎紋、汾河流域的蛇紋等等。

良渚文化遺址出土的“龍首紋玉鐲”，是虎圖騰

商代以前，這些原龍紋、不曾交融，直至商朝建立，吸納各族圖騰，將它們雜糅起來(lái)，創(chuàng)造出了長(zhǎng)身、有角、有爪的虛構(gòu)動(dòng)物“龍”，將它奉為神獸，寫(xiě)入文字、裝飾于青銅器上……

龍，從誕生之初，就是“混搭”的產(chǎn)物，也是在那時(shí)，華夏民族就對(duì)龍有了某種近似信仰的崇拜之情 。

殷墟婦好墓玉龍

作蜷曲狀，頭尾相接，中有缺口，尾尖內(nèi)卷，猶如旋緊的發(fā)條，蓄勢(shì)待發(fā)。

不過(guò)，現(xiàn)在的經(jīng)典款中國(guó)龍，則是從秦漢時(shí)期的蛟龍開(kāi)始，逐漸演化而來(lái)的。

按照古人的分類(lèi)法，有鱗的龍稱(chēng)為蛟龍，在漢代，“龍”字往往就是指蛟龍。

《周易》中，以龍作為乾卦之象。龍是騰天潛淵的神獸，乾卦又象征天，所以龍與號(hào)稱(chēng)“天子”的帝王，看來(lái)頗有淵緣。

《周易》

第一個(gè)將龍與帝王明確掛鉤的例子，就是《史記》對(duì)漢高祖劉邦身世的記載：當(dāng)年劉邦之母在湖邊睡著，她的丈夫出來(lái)找人，見(jiàn)天色晦暗、雷電交加，有蛟龍出現(xiàn)在劉母身上，回家后，劉母就懷孕生下了劉邦。

后來(lái)又對(duì)劉邦的身世進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明：說(shuō)他是“赤帝之子”，這個(gè)“帝”就是龍。

江蘇省徐州市豐縣趙莊鎮(zhèn)金劉寨村漢皇祖陵

經(jīng)劉邦這一“捧”，龍從原本的四方神獸之一，變成了眾生的絕對(duì)統(tǒng)治者。

龍成了統(tǒng)治者的象征，普通人還敢“屬”這個(gè)屬相么？

這個(gè)問(wèn)題在南北朝的時(shí)候得到了解決。南北朝的紛爭(zhēng)，為中原大地上添上了許多游牧文化的色彩。

年味濃

此外，十二生肖傳入中原周邊地區(qū)后，人們也都十分樂(lè)意接受這種科學(xué)又親切的紀(jì)年法，全民使用生肖紀(jì)年大概便是從此時(shí)開(kāi)始。

所以，龍從“混搭“中誕生，又因?yàn)楫?dāng)時(shí)某種帝王崇拜，逐漸變成了重要的神獸。

龍，你從哪里來(lái)？

從古至今，龍都是神秘的存在。別說(shuō)它長(zhǎng)啥樣了，它到底存不存在都是個(gè)迷。

那么龍，究竟有多少種模樣呢？

和龍的形象最接近，同時(shí)也是討論最多的是鱷魚(yú)。

在河南濮陽(yáng)西水坡，傳說(shuō)中的五帝之一顓頊之墟，出土了一座墓葬，墓主身旁擺放著用貝殼做成的龍、虎。這座墓葬距今大約有6400年，這只龍算得上是“中華第一龍”。

濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎圖，墓主人居中，暗合“左青龍、右白虎”記載。

從外形看，這只龍?zhí)Ａ恕@也是它最不正常的地方，它形象典型，皆與后世的龍相去不遠(yuǎn)難道龍一開(kāi)始就是一種確定存在的動(dòng)物，所以才會(huì)被如此具象的描繪？

但如果放下我們對(duì)龍的認(rèn)知，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，這只“龍”更像是一只鱷魚(yú)。

三國(guó)時(shí)期的青釉鱷魚(yú)形象更近似于鱷魚(yú)而不是龍，可見(jiàn)彼時(shí)人們已能夠?qū)⒍邊^(qū)分。

對(duì)于先民來(lái)說(shuō)，老虎是路上最勇猛的動(dòng)物，那么鱷魚(yú)大概是水中最兇狠的霸王，駕龍馭虎，正是英雄所為。那么，也許彼時(shí)的龍就是鱷魚(yú)？

答案當(dāng)然不唯一。

在陶寺遺址中、發(fā)現(xiàn)了一件祭祀禮器：陶制朱砂彩繪蟠龍盤(pán)。蟠龍盤(pán)上的動(dòng)物和蛇十分相似，無(wú)足無(wú)鱗，只在頭部鼻框處有突起，專(zhuān)家稱(chēng)為“陶寺龍”。

陶寺遺址觀象臺(tái)

山西省襄汾縣陶寺村一帶發(fā)現(xiàn)了一座完整的大墓，這就是陶寺遺址。距今約四千到四千六百年，屬于仰韶之后的龍山文化時(shí)期。

怎么確定是蛇的呢？在龍紋的頭部，人們發(fā)現(xiàn)類(lèi)似樹(shù)枝的圖形。樹(shù)枝伸出去，一枝分為三叉，看上去就像蛇口中吐出的“蛇信子”。

中國(guó)山西博物院的龍山文化時(shí)期彩繪蟠龍盤(pán)

陶寺先民已經(jīng)將蛇，當(dāng)做神圣通靈的動(dòng)物。蛇，也是汾河流域先民的部落圖騰。它兇狠、水陸皆宜、無(wú)牙卻能吞象。這一切讓先民們對(duì)蛇有著無(wú)上的敬畏，自然，也就被認(rèn)為是通靈的龍。

但是，“豬”也可能是龍的始祖。

在遼西地區(qū)廣泛出土了一種玉獸玦。這種獸玨呈C形，大腦袋，長(zhǎng)身蜷曲而無(wú)足，恰如甲骨文的“龍”字，沒(méi)錯(cuò)，這種五千多年前的玉玨也是龍。

紅山文化中經(jīng)典的“C形玉豬龍”曾被稱(chēng)為“玉龍”，直至本世紀(jì)初這一形象才被確定與野豬有關(guān)。

這個(gè)C形龍也叫獸面玦形玉飾，這條C形龍的原型很可能是豬。雖然身體如蛇，但龍嘴上有類(lèi)似于豬的雙鼻孔，大面積占據(jù)頭部的是兩只大耳朵，和豬的形象非常貼切。

不同的玉豬龍形態(tài)也有差異，較“胖”的玉豬龍和豬更相似。

遠(yuǎn)古時(shí)期，豬在畜牧業(yè)中占有重要地位，古人除了把豬作為食物以外，還把它作為“水獸”，在祈天、求雨、防洪等祭祀中，經(jīng)常把它作為祭品，并逐漸把豬抽象神化。

這些觀念反映到玉器造型中，豬首龍的出現(xiàn)就不足為奇了，玉豬龍很可能是“豬乃龍象”最早的源頭。

那么，龍是從何時(shí)開(kāi)始進(jìn)化成了我們所熟悉的模樣？又是如何演變的？

在上一部分就提到過(guò)，現(xiàn)在的經(jīng)典款中國(guó)龍，是從秦漢時(shí)期逐漸演化而來(lái)的。

雖然在當(dāng)時(shí)劉邦為了填補(bǔ)自己的身世空缺，“認(rèn)龍作父”，讓龍一下從“新生”神獸變成了“待爆”神獸，但是蛟龍?jiān)诋?dāng)時(shí)也是有不少“黑料”。

杭州法喜寺

蛟龍?jiān)诠艜r(shí)并不算什么偉光正的角色?！暗厣系幕?，水中的蛟”，常并列為人間兩大禍害。

細(xì)翻史書(shū)，單是漢代，就有漢武帝射蛟龍、漢昭帝釣蛟龍的記載，皇帝根本沒(méi)把祖宗這門(mén)親戚當(dāng)回事兒。

后來(lái)更有三國(guó)周處入水搏蛟龍、東晉鄧遐劍斬蛟龍、唐代賈宣伯藥殺蛟龍、宋代張?jiān)妒宜莉札垺纫幌盗?strong>除蛟故事，蛟龍?jiān)趥髡f(shuō)里越來(lái)越弱，幾乎淪為供英雄刷經(jīng)驗(yàn)的小怪。

這就讓準(zhǔn)備使用龍主題豪華套餐的皇帝們頗感尷尬。想讓帝王之龍甩脫蛟龍的“黑歷史”，只能造一個(gè)形象上就與過(guò)去有別的新型龍，跟蛟龍劃清界限。

清光緒黃綢彩繡夾龍袍?；实蹫椤熬盼濉敝?，故著用袍服繡以九條金龍。

于是，浩大的整形工程開(kāi)始了：龍角，從隋唐時(shí)開(kāi)始分叉，宋以后逐漸固定為鹿角造型；龍身經(jīng)歷了長(zhǎng)短變化，發(fā)福又減肥，越來(lái)越蜿蜒矯??；

唐代，鎏金鐵芯銅龍。

龍爪數(shù)目也在不斷修改；此外，鱗片、毛發(fā)、胡須等種種細(xì)節(jié)，都隨著時(shí)代發(fā)展，經(jīng)歷了反復(fù)調(diào)整。

現(xiàn)在我們最熟悉的，是天安門(mén)華表上那種形象：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，須髯似人……

直到元明時(shí)期，現(xiàn)代意義上的“中國(guó)龍”才正式出爐，如今我們?cè)诨始覉@林、宮廷文物中看到的龍，多半是這種“官方款”。

北海公園西天梵境門(mén)墻上的龍紋。

當(dāng)然，好不容易搞出一款官方造型，不能再被老百姓玩壞了。從元代開(kāi)始，對(duì)龍?jiān)煨偷氖褂煤凸芾肀闳找鎳?yán)格，至明清，民間已不能隨便使用龍紋、龍形的物件了。

龍，你要到哪里去？

雖然日后龍與皇權(quán)關(guān)系不斷密切，但經(jīng)過(guò)草原文化的沖擊，生肖龍到底還是回歸了百姓日常，任皇家自稱(chēng)“龍子龍孫”，百姓對(duì)龍竟是越來(lái)越戲謔了。

人們不僅議論“龍”，甚至還大張旗鼓地“娛”龍。

自宋代以來(lái)，“舞龍”就成了年俗，很難想象其中有任何禁忌的意味。

宋人吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜿如雙龍之狀?！边@是陳設(shè)觀賞用的龍燈。

民間不能使用皇家龍的形象，才有了草龍、火龍、板凳龍等變通的龍形。

圖中即為“板凳龍”，木凳上飾以紙?jiān)数?，點(diǎn)燃燭光，形成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的龍燈，寄予著人們美好的愿景。

而南宋大詩(shī)人辛棄疾有“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”的詩(shī)，說(shuō)的又是由人舞動(dòng)的龍燈。而明清時(shí)期，舞龍燈之風(fēng)更盛，至今不絕。

貴州銅仁德江縣一年一度的舞龍炸龍活動(dòng)在縣城精彩上演，70條龍燈與民共舞

“燈龍”大多由九節(jié)組成，很像后世龍的形象。龍頭用竹條扎好，蒙上白色的清明紙，涂以色，有角、有眼、有嘴、有鱗、有胡須，筒形的龍身，魚(yú)尾狀的龍尾，無(wú)不生動(dòng)。

下方以木柄撐住，以方便旋舞，前方經(jīng)常導(dǎo)以燈牌，上書(shū)“五谷豐登，官清民樂(lè)”等字樣。舞罷盡興，常常以鞭炮煙花直對(duì)龍身，完成“燒龍”的壯舉，再將其送入水中，意為送龍歸海。

桂林市臨桂區(qū)五通鎮(zhèn)村民趁著春節(jié)舞起龍燈，歡慶新春佳節(jié)，百盞魚(yú)蝦燈、馬燈依次鉆過(guò)“龍門(mén)”入場(chǎng)，開(kāi)始舞龍燈游行大狂歡。

農(nóng)歷二月二，漢族要過(guò)“龍頭節(jié)”。此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節(jié)，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍，在這一天抬頭活動(dòng)，以后的雨水也會(huì)多起來(lái)。

明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲(chóng)”的記載，鄉(xiāng)民用灰自門(mén)外蜿蜒布入室內(nèi)、廚房，呼之“引龍回”。

安徽黃山，二月二，氣勢(shì)恢宏的蜀源“舞草龍”經(jīng)過(guò)油菜花田。

假如再算上五月的龍舟，一條條神龍，早已悄悄離開(kāi)神圣的皇家禁地，變得可親可愛(ài)。

賽龍舟

縱觀“龍”史可以發(fā)現(xiàn)，人們通常印象中神圣不可冒犯之“龍”，不僅大大方方地名列十二生肖，加入尋常動(dòng)物的行列，更是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)明星。

這就是我們的“龍”，因?yàn)榕c皇權(quán)掛鉤人們崇拜它；因?yàn)樽呷肓嗣耖g人們愛(ài)戴它。

值此除夕之際，地理君祝讀者粉絲們龍年大吉，龍騰虎躍！

中國(guó)國(guó)家地理視頻號(hào)

大美中國(guó)，山河錦繡