人生信仰：福在自求，禍在自招，智者明察，禍福非必是命中注定（二）

劉溝村圖書館 2024-02-09 發(fā)布于河南

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摘要：在中國人的人生體驗中，禍福是一對相反的價值體驗，由此而形成了一個人生信仰：福在自求，禍在自招，禍福非必是命中注定。相信命中注定，是放棄自求多福的努力，而或隨波逐流，自招其禍。

在人生的禍福觀上，既知禍福無不自致，便要主動探究招致禍福的因由，找出主觀上的原因和教訓，進而發(fā)揮主體作用以趨利而避害，求福而免禍。

人的一生，既知禍福自招的道理，又明曉禍福之由，便當尋找得福遠禍之方。福不擇家，禍不索人。在得福遠禍的修為工夫上，既要謹慎戒懼，又要恭敬遜忍，還要為善仁愛。

在中國古代的思想文化中，猶如榮辱自招一樣，禍福自招乃是先哲提出的一個重要人生信念和信仰。對于人生的禍福而言，乃是福在自求，禍在自招，禍福非必是命中注定。

從榮辱、禍福的效驗上言，榮與辱的自招，是從不同的價值獲得以及為人所承認與否上立論，而禍福的自招則從吉祥、兇患的結(jié)果上立論。榮與辱的人生體驗，偏重于人格價值上的得失；禍與福的人生體驗，偏重于人生境遇上的利害。

堅定禍福自招這一人生信仰，當要堅信禍福所致必然有由，而無不是自己所求之者。把人生的禍福之至歸因于自身的修為，而不責怨于命運的安排，便會自覺成為自己人生的主人。

堅定這一真理信念，就會求諸己而發(fā)揮主觀能動性，積德行善而自求多福，懲忿窒欲而遠離禍患，或者說是藉由人生的修為或作為勇敢地追求幸福，而積極地規(guī)避禍患。

下面，從三個層面對這一人生信仰和價值信念加以詮釋。

一、禍福有由，非是無緣無故而自

二、禍福自招，在于發(fā)揮主體作用

三、得福遠禍，緣于人生修為和作為

今天，圍繞第二個方面禍福自招，在于發(fā)揮主體作用的思想進行解說。

猶如“衡不正，則重縣于仰，而人以為輕；輕縣于俛，而人以為重”（《荀子·正名》）的“惑于輕重”一樣，人之權(quán)慮不正而惑于禍福，便是“禍托于欲而人以為福，福托于惡而人以為禍”的昏昧。

對于人生價值追求來說，人們常是放縱情欲、追名逐利而以為福，實則禍托于縱欲而生；人們常是厭惡卑辱、憂患而以為禍，實則福托于憂思而致。道為權(quán)之正，而離道而擇，則必不知禍福之所托。

（一）自求多福，發(fā)揮主體作用。

對于人生智慧來說，既知福祥在于自求，曉得“眾正之積，福無不及”（《說苑·談叢》）的人生道理，便會自覺以求多福，發(fā)揮積善成德的主體作用，獲得福報。

從人的道德理性上言，猶如見霜知冰一樣，若能“見亡知存”，便會求諸己而自覺修為，藉由“端身正心”，而達致“全以至今”的福報。在對待禍福上，若能“以心導耳目”，自控情欲而循禮以免罪，力求福之生。

“祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不生；殃者禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。”（《說苑·君道》）

一個曉知祥為福之先的人，若能見祥而為善，則福會自至。人生的當為，是欲求其福，先免其禍。一個曉知殃為禍之先的人，若能見殃而為善，便會規(guī)避其禍。

人生的幸福之來，非是無緣無故，而在于自求自得。一個懂得“多少必報，固其勢也”（《說苑·談叢》）道理之人，自能積德而無怠于細小之善，自能止惡而無為于細小之惡。

一個“富而能富人”（《說苑·雜言》）之人，必是“欲貧而不可得”。富人而濟人者，自能獲得人們的贊助和支持，眾人拾柴火焰高，同舟共濟，達致共贏而豈可落入貧境？

一個“貴而能貴人”之人，必是“欲賤而不可得”。貴人而尊敬人者，自能獲得人們的敬重和信任，肝膽相照，榮辱與共，達致令人尊崇而豈可卑賤？

一個“達而能達人”之人，必是“欲窮而不可得”。達人而兼善于人者，成人之美，必然會贏得人們的回饋和報答，同呼吸共命運，達致眾志成城豈可窮窘？

“敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福?！?/span>（《說苑·反質(zhì)》）

對于人生追求幸福來說，若是背道妄行而以祠祀求福，則是必不可得。反之，敬行法令而自貴功勞，必受到社會獎賞，不必卜筮而身獲吉祥；謹行仁義而躬順道理，必得到人們贊助，不必禱祠而福自來。

一個人欲求多福，必先遠其怨。無怨無禍，則幸福不失。只有堅持“己所不欲，勿施于人”的待人之道，方能“在邦無怨，在家無怨”（《論語·顏淵》）。人生的遠怨之道，乃在修為“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的品行。

在早期道家的思想中，認為人生只有知曉“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》）的人生道理，曉得“利與害同門，禍與福同鄰”（《文子·微明》）的人生哲理，方能審分而趨利避害，遠禍而得福。

“不求利即無害，不求福即無禍?！?/span>（《文子·符言》）

在禍福的相互轉(zhuǎn)化上，若是能夠明察求利無度反以害身，求福無節(jié)反以致禍的人生真理，自能擔起自身責任，自覺節(jié)制自身而懲忿窒欲，規(guī)避禍患之至。禍害不侵，本身便是福利。

（二）禍患自招，承擔主體責任。

在探究禍患之因由上，若是藉由深刻反思而知曉禍患生于自招的箴言哲理，便會反求諸己，承擔自身盡人事所當為的責任，積善除惡以規(guī)避于禍患。

人的禍患之所以起于“蕭墻之內(nèi)”（《論語·季氏》），乃緣于人們不能修諸己，放浪形骸，遭致怨恨。對于國家來說，若不能施行仁政善治，則或是“遠人不服而不能來”，或是“邦分崩離析而不能守”，或是“謀動干戈于邦內(nèi)”，則必是禍起于內(nèi)。

“人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮。善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍?！?/span>（《文子·符言》）

人生習情的“各以所好，反自為禍”，便是放縱情欲而無節(jié)于內(nèi)所致的惡果。無事生非，爭權(quán)奪利，必受到社會和人們譴責撻伐，遭到惡報，自招其禍患。

對于一個人來說，若是放任血氣而縱其情欲，使“耳目淫于聲色”（《文子·九守》），則必陷入“五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守”的境地。人生若是執(zhí)迷、昏昧如此，則必是禍之至“雖如丘山”而也“無由識之”，不得解脫。

從歷史教訓上言，每一個國破家亡的事例，無非衰敗于人主或統(tǒng)治者自身的驕恣和放縱妄為。

“亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。”（《呂氏春秋·驕恣》）

對于國家統(tǒng)治者或治理者來說，自驕則必不能下賢禮士，下情不能上達，善策不得上進，必致壅塞之蔽；自智則專獨而自以為是，剛愎自用，不得人心而寡助，則權(quán)位必危；輕物則無備，不能居安思危而未雨綢繆，必召其禍。

“眾邪之積，禍無不逮也?！?/span>（《說苑·談叢》）

對于人生體驗來說，若是放任“眾邪之積”，胡作非為，而不能反省改過，懸崖勒馬，就必然招致“禍無不逮”的危險后果。一個人若是放蕩不羈，喜怒無常，以至于成人之惡，害人必反受其害。

對于人生操持來說，若是放縱其情欲，則必落入“貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至”的境地。富貴而驕，必是“自遺其咎”（《老子》）。禍患往往生于欲得，小人以耳目導心，放縱而無節(jié)，故必罹患。

“為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。”（《說苑·談叢》）

人生的不明、不忠，皆是己心不正、身不能修的結(jié)果。對于人主而言，“諫之不聽”，則有蔽塞之患；“舉事不當”，則有妄為之害?！?/span>患在于先唱”，便是造為、鑿為之患。

從規(guī)避禍患上言，古人有“惡語不出口，茍言不留耳”（《說苑·談叢》）的箴言，再有“義士不欺心，廉士不妄取”的名句。謹言慎行，非仁不為，非義不取，皆是規(guī)避禍患的道理。

從人生教訓上言，如有“務(wù)偽不長，喜虛不久”的名言，又有“多易多敗，多言多失”的警示語，再有“常避危殆，命曰不悔”的人生觀。吸取教訓，避免貳其過，不蹈覆轍，乃是人生的一大智慧所在。

（三）無不自求，盡其主體作為。

在人生的思求上，認識到禍福無不自求的真理，無疑是一個重大的理性覺醒。基于這一理性認知，便會在得福上求諸己，而積善成德；在免禍上責諸己，而懲忿窒欲。

對于禍福自求的明智來說，只有曉明“知足不辱”（《老子》）的道理，方能有“中心其恬，不累其德”的修為自得；只有明曉“知止不殆”的哲理，方能達致“非譽不能生，寵辱不能驚”的修養(yǎng)心境。

“通道者不惑，知命者不憂。”（《文子·符言》）

通道、知命，內(nèi)涵察于禍福之明，自能在面對禍福上做到不惑、不憂。知曉言行為禍福之樞機，便能謹言慎行，自求多福，自避其禍。

“言出于口，不可禁于人。行發(fā)于近，不可禁于遠。” （《文子·微明》）

對于人生舉止來說，言行不慎，必招禍患；謹言慎行，則禍不至。明智者，知曉“事者，難成易敗。名者，難立易廢”的人生哲理，而能在圖名干事上戒慎恐懼，修心養(yǎng)性而不懈怠。

人生的大患之至，必緣于“輕小害，易微事”所致。人生的一大智慧，莫過于知曉禍福的無不自求所致，敬小慎微，防微杜漸。

“夫禍之至也，人自生之。福之來也，人自成之。”

人的福壽，往往在于自修自求；人的禍患，往往在于自招而致。

“言人之惡，痛于矛戟。為善不直，必終其曲；為丑不釋，必終其惡?！?/span>（《說苑·談叢》）

好言人之惡，對人惡言惡語，猶如矛戟扎心一樣，令人心痛怨恨。不能一心為善，而三心二意，必落得邪曲之結(jié)局；在為丑上不能釋懷，而行險僥幸，為非作歹，必終落得個身敗名裂的下場。

“毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于樂，毀廉者莫甚于色。”

一個人若能知曉耽迷酒色和逸樂之禍患，便可自覺節(jié)制于內(nèi)心，防患未然，而無招其害。酒能亂性，毒害心智，不得其明；淫樂壞事，無事生非，不得其所；色迷心竅，毀掉廉潔，自取其辱。

在人生的規(guī)避禍患上，當要領(lǐng)會“富在知足，貴在求退，先憂事者后樂”的人生哲理之意蘊所在。知足而不貪婪，便可防止私欲膨脹的蔽患；謙退而不強迫，便可防止爭斗傷害的惡果；先憂事而后樂，便可防止淫逸殆事的結(jié)局。

一個人若能保持“臨財忘貧，臨生忘死”（《說苑·雜言》）的恬淡自然心態(tài)，就可避免馳迷之癡，遠離于醉生夢死的罪患。“臨財毋茍得，臨難毋茍免”（《禮記·曲禮上》），自能走人生正道，而不入險地。

中華文明五千年，歷經(jīng)滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統(tǒng)文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰(zhàn)的開拓能力。這一文化內(nèi)涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現(xiàn)著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協(xié)力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的斗爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復興。