按：《詩說中國》是首部以古詩及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，是為了能夠不忘初心、牢記使命，總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，用古詩概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng)、貫通中華文脈、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠以繼往開來，與古今賢哲一道，為推動實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻力量。此詩由國畫家楊恒林繪制《蘇東坡風(fēng)華絕代》詩意圖，本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關(guān)成語。

丙申歲懷蘇子并贈友人古風(fēng)

高才應(yīng)作經(jīng)綸手，黃金白玉未足謀。

秋水化成一行淚，罄筆難書半世憂。

歷練人間等下事，完達海內(nèi)最上流。

此生何必多沉淪，游心處處是神州。

黃德勁先生詩評：

這首詩是彬宇先生2016年所作，贈予一位正處在人生低谷而對未來充滿迷茫與失望的好友的。此詩由先生脫口而出，并未講求格律，借蘇子的人生境遇與人生態(tài)度以鼓舞友人，最終感動了友人重拾信心。我們來賞析蘇軾的一生與這首詩：

蘇軾，也許只有蘇軾，可以毫無違和地活在每一個中國人的靈魂血液里。或者說，每個中國人的心中都住著一個蘇東坡。仰望追隨也罷，附庸風(fēng)雅也罷，每個人都如此“熟悉了知”蘇東坡，卻又離他如此遙遠。他到底是個什么樣的人物？有著怎樣的夢想、經(jīng)歷、成就，以及讓天下人都傾倒的性情？彬宇先生的懷蘇子古風(fēng)，以一個更加高遠深沉的視角，給出了獨具一格的答案。

作為風(fēng)華絕代一超人，世間有太多文章和書籍寫坡翁了。但有代表者，還應(yīng)該是林語堂先生站在中西文化的肩上所寫的《蘇東坡傳》，尤其傳記序言里的這么一段話：

元氣淋漓富有生機的人總是不容易理解的。像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。對這種人的人品個性做解釋，一般而論，總是徒勞無功的。在一個多才多藝，生活上多彩多姿的人身上，挑選出他若干使人敬愛的特點，倒是輕而易舉。我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜珈術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡,在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說具有蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。這些品質(zhì)之薈萃于一身，是天地間的鳳毛麟角，不可數(shù)數(shù)見的。而蘇東坡正是此等人！他保持天真淳樸，終身不渝。政治上的勾心斗角與利害謀算，與他的人品是格格不入的；他的詩詞文章，或一時即興之作，或是有所不滿時有感而發(fā)，都是自然流露，順乎天性，剛猛激烈，正如他所說的“春鳥秋蟲之聲”；也未嘗不可比做他的詩句：“猿吟鶴唳本無意，不知下有行人行?！彼恢本碓谡武鰷u之中，但是他卻光風(fēng)霽月，高高超越于茍茍營營的政治勾當(dāng)之上。他不忮不求，隨時隨地吟詩作賦，批評臧否，純?nèi)槐磉_心之所感，至于會招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了。因是之故，一直到今天，讀者仍以閱讀他的作品為樂，因為像他這一等人，總是關(guān)心世事，始終抗言直論，不稍隱諱的。他的作品之中,流露出他的本性,亦莊亦諧，生動而有力，雖胥視情況之所宜而異其趣，然而莫不真篤而誠懇，完全發(fā)乎內(nèi)心。他之寫作，除去自得其樂外，別無理由，而今日吾人讀其詩文，別無理由，只因為他寫得那么美，那么遒健樸茂，那么字字自真純的心肺間流出。

……

有一次，蘇東坡對他弟弟子由說了幾句話，話說得最好，描寫他自己也恰當(dāng)不過：

“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人。”

所以，蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風(fēng)度過了一生，不無緣故。

蘇軾是有夢想的，絕不隨波逐流的——高才應(yīng)作經(jīng)綸手，黃金白玉未足謀；蘇軾是歷經(jīng)苦難，坎坷一生的——秋水化成一行淚，罄筆難書半世憂；蘇軾是真純的，毫無機心又才情高絕的——歷練人間等下事，完達海內(nèi)最上流；蘇軾是以苦為樂，以民為懷的——此生何必多沉淪，游心處處是神州。蘇軾活出了自己，活出了一個元氣淋漓的靈魂。

蘇軾（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙、坡仙。眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，北宋文學(xué)家，書法家、畫家，歷史治水名人。父蘇洵，弟蘇轍，并稱“三蘇”。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、文、書、畫等方面均有極高成就，人生履歷亦極其豐富。

謹以“高才之謀”“秋水化淚”“人間一流”“游心神州”四部分，簡要評析彬宇先生懷蘇子古風(fēng)。

高才之謀

“高才應(yīng)作經(jīng)綸手，黃金白玉未足謀。”蘇軾之高才，既有山水靈秀天生基因，又有下苦功夫后來努力。

蘇軾出生于四川眉山，是初唐大臣蘇味道之后。父親蘇洵，27歲才開始發(fā)奮努力讀書，其勵志被寫入《三字經(jīng)》：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍?！苯K成唐宋八大家之一。

蘇軾是典型的書香門第?！伴T前萬竿竹，堂上四庫書。高樹紅消梨，小池白芙蕖。常呼赤腳婢，雨中擷園蔬?！北闶翘K家。蘇洵之給長子起名“軾”，就是希望蘇軾長大后能夠像車前面那個軾（臨時扶手）一樣，不可或缺但要收斂鋒芒，低調(diào)做人。

蘇洵對孩子十分嚴格，蘇軾小時貪玩，但課子甚嚴的父親讓蘇軾從小就飽讀詩書。蘇軾曾有《夜夢》詩：

“夜夢嬉戲童子如，父師檢責(zé)驚走書。計功當(dāng)畢《春秋》余，今乃粗及桓莊初。怛然悸寤心不舒，起坐有如掛鉤魚?！?/p>

可見父親對其督責(zé)之嚴。從蘇軾十歲開始，蘇洵在結(jié)束云游后就親自教導(dǎo)兩個兒子讀書。他把全部寄托都放在兩個兒子身上，給他們最大的財富就是書籍。蘇洵經(jīng)常對他說，作文章“皆有為而作”“如藥石必可以伐病”，能解決實際問題。蘇洵還把蘇家的南軒命名為“來鳳軒”，作為兒子的書房。

在中國歷史上，“三蘇”美名遠揚，是中國文化與文化自信的代表。領(lǐng)袖曾如此說：

“一滴水可以見太陽，一個三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。我們說要堅定文化自信，中國有'三蘇’，這就是一個重要例證。”

三蘇并稱始見于宋王辟之《澠水燕談錄》。該書卷四“才識條”說：“蘇氏文章擅天下，目其文曰'三蘇’，蓋洵為老蘇，軾為大蘇，轍為小蘇也?！?/p>

蘇洵憑借真才實學(xué)成為名家，有《六國論》等佳作傳世。蘇轍生來體質(zhì)瘦弱，資質(zhì)雖不如父兄，卻謙虛低調(diào)，胸懷大志， 性情沉靜，文風(fēng)淳樸，以散文著稱，擅長政論和史論，亦善書，同列唐宋八大家之一。

蘇軾的母親程氏飽讀詩書、明理賢德，尤善于教育孩子。史載：

蘇軾讀《后漢書·范滂傳》，看到范滂因黨錮之禍而遭受迫害，臨死前唯有覺得對不起自己母親。范母告訴他一個人只要有品德、節(jié)義和理想，哪怕失去生命也是值得的。蘇軾便問自己的母親：

“軾若為滂，母許之否乎？”

如果自己也像范滂一樣，母親會愿意嗎？

程氏曰：

“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”

母親的回答，無疑深深影響了蘇軾的一生：

“你如果能做范滂，我怎么不能做范母呢！”

公元1056年，22歲的蘇軾蘇軾與弟弟蘇轍在父親蘇洵的帶領(lǐng)下，沿長江水路出川，赴京趕考。蘇軾以一篇清新灑脫、文筆極佳的《刑賞忠厚之至論》贏得了當(dāng)時主考官、文壇領(lǐng)袖歐陽修和小試官梅堯臣的一致賞識，一出手便震動了京城。

歐陽修一看文章這么好，懷疑是自己的弟子曾鞏寫的，為了避嫌，就給了第二名。有意思的是，歐陽修因為不知道蘇軾文章中引用的一個典故，就去問蘇軾。

蘇軾說這出自《三國志·孔融傳》，歐陽修沒有找到，又去問蘇軾，蘇軾便特別不好意思地說這是自己瞎編的。

蘇軾說，《孔融傳》有這樣一則故事：因為曹操滅袁紹的時候，曾把甄宓賞給了兒子曹丕。這讓孔融很不滿意，他就對曹操說，當(dāng)年周武王伐紂的時候，曾把寵妃妲己賞給了自己弟弟，曹操一聽，就問這個典故是從哪里來的?？兹谡f“我瞎編的，你都能做出這等事，更何況古人?！碧K軾就根據(jù)這個故事，想當(dāng)然地認為寬厚的堯帝肯定也能做出這樣的事兒。

而極其難能可貴的是，歐陽修不僅沒有覺得難蘇軾治學(xué)不嚴謹，反而愈加器重他，欣賞其豪邁：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下?！?/p>

這個故事多有記載。比如陸游《老學(xué)庵筆記》卷八：

東坡先生省試刑賞忠厚之至論，有云皋陶為士，將殺人，皋陶曰：“殺之三?！眻蛟唬骸板吨！泵肥ビ釣樾≡嚬伲弥允練W陽公，公曰：“此出何書？”圣俞曰：“何須出處？”公以為皆偶忘之，然亦大稱嘆。初欲以為魁，終以此不果。及揭榜，見東坡姓名，始謂圣俞，曰：“此郎必有所據(jù)，更恨吾輩不能記耳！”及謁謝，首問之，東坡亦對曰：“何須出處！”乃與圣俞語合，公賞其豪邁，太息不已。

當(dāng)時的蜀人流傳著這樣一句民謠：“眉山生三蘇，草木盡皆枯”。言眉山孕育了三蘇父子，把這片土地上的“營養(yǎng)”用光了，以至于草木枯萎。不過，能出蘇東坡這樣的人物，江山也值了。

以蘇軾如此之高才，要說沒有經(jīng)綸天下之夢想，那是不可能的。且以其詩文來看：

最熟知的《念奴嬌·赤壁懷古》——

“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月?！?/p>

《江城子·密州出獵》——

“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！瓡斓窆鐫M月，西北望，射天狼?！?/p>

《念奴嬌·孤館燈青》——

有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。

《晁錯論》——

“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至于不可救；起而強為之，則天下狃于治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功?！?/p>

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！?/p>

由此可知蘇子堅忍不拔之志向與治國安邦之夢想。蘇子之謀者，絕不是榮華富貴，錦衣玉食，更不會為己之進退，茍合當(dāng)政者。他曾經(jīng)自述心曲，是說給哲宗和高后的:

臣昔于治平中，自鳳翔職官得替入朝，首被英宗皇帝知遇，欲驟用臣……及服闕入覲，便蒙神宗皇帝召對，面賜獎激，許臣職外言事……是時王安石新得政，變易法度。臣若少加附會，進用可必。自惟遠人，蒙二帝非常之知，不忍欺天負心，欲具論安石所為不可施行狀，以裨萬一……及陛下即位，起臣于貶所，不及一年，備位禁林，遭遇之異，古今無比。臣每自惟昆蟲草木之微，無以仰報天地生成之德，惟有獨立不倚，知無不言，可以少報萬一……因亦與司馬光異論。

蘇軾是“蒙二帝非常之知，不忍欺天負心”，而要“仰報天地生成之德”。蘇軾自期：

吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。

忠義大節(jié)，凜然感人。

陸游《跋東坡帖》:“公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然，忠臣烈士所當(dāng)取法也。”

徐積《蘇子瞻挽詞》:“直道謀身少，孤忠為國多?！?/p>

范祖禹《薦士札子》:“臣竊觀軾，忠義許國，遇事敢言，一心不回，無所顧望?！?/p>

李之儀《跋東坡先生書〈圓覺經(jīng)〉十一偈后》:“東坡老人以文學(xué)議論，師表一代，忠孝強固，獨立不懼，蓋其尊主愛民之心，篤于誠愨?！?/p>

南宋孝宗皇帝，一再肯定和表彰蘇軾的“忠義”“大節(jié)”，謂其“不可奪者，峣然之節(jié)”，稱他“忠言讜論，立朝大節(jié)，一時廷臣，無出其右。負其豪氣，志在行其所學(xué)?！?/p>

在蘇軾的時代，“忠義”還有一個特殊內(nèi)涵，即蘇軾贊美恩師歐陽修所言:

“自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠?！?/p>

“忠義”不是愚忠君主，而是以天下為己任，懷儒道以正君心。如《宋史》言范仲淹:“感激論天下事，奮不顧身。”

蘇軾受范、歐人格影響極深，“奮厲有當(dāng)世志”“志在行其所學(xué)”，精神一脈相承：

嗚呼！士不以天下之重自任，久矣。言語非不工也，政事文學(xué)非不敏且博也，然至于臨大事，鮮不忘其故、失其守者，其器小也。

用今天的話說，若蘇軾者，“心懷國之大者”：

天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

因此蘇軾說：

辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也。立天下之大節(jié)，狹天下者也。夫以天下之大，而不足以動其心，則天下之大節(jié)有不足立,而大事有不足辦者矣……夫天下不能動其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故臨大事而不亂?！?/p>

裝著天下之“全”，才能立“大節(jié)”，才能有“全才”去面臨大事。由此可見蘇軾經(jīng)綸天下之大志！

黃庭堅的《東坡先生真贊》寫道：

東坡之在天下，如太倉之一稊米；至于臨大節(jié)而不可奪，則與天地相終始。

大是大非，卓然有所立，而與天地相終始。因此，蘇軾的人格可以概括為一個字:“大”。正因為“大”，關(guān)懷的是整個天下，故其晚年的政治關(guān)懷才能走出廟堂，邁向黎民百姓的生存狀態(tài)，以一個完整的人去感受大地，游戲人間。

再看一看蘇軾為官的政績，就更加能感知坡翁的用世之心。

任大理評事鳳翔府簽判，改革鳳翔“衙前役制度”；為農(nóng)民申請減稅，申請百姓可以售賣茶、酒、鹽等來增加收入，被當(dāng)?shù)匕傩召澴u為“蘇賢良”；疏浚東湖；修造官舍。

任杭州通判，處理陳年積案，平反冤假錯案；不畏強權(quán)，懲治惡霸。

任密州知州，組織滅蝗；修渠引水，求雨抗旱；安頓棄嬰；平定盜匪，修建超然臺。

任徐州知州，抗洪救災(zāi)，保住徐州城；開發(fā)煤礦；組織冶鐵，使徐州成為冶鐵基地。

任杭州知州，免除賦稅、救災(zāi)賑濟災(zāi)民；疏浚西湖，建蘇堤；創(chuàng)辦中國歷史上第一家公立醫(yī)院“安樂坊”；疏浚運河、治理錢塘江。

……

貶謫儋州，教儋州人民挖水井，減少生病人數(shù)；勸農(nóng)耕，引入“秧馬”等農(nóng)具，改善海南當(dāng)?shù)夭皇罗r(nóng)業(yè)，糧食不足問題；提出民族平等主張，勸導(dǎo)漢黎和睦相處；親自授課，傳播中原文化，改善教化，移風(fēng)易俗?！?/p>

蘇軾在地方上是頗有政績的。他的天性中有自由放達的詩人氣質(zhì)，卻并不妨礙其處理實際事務(wù)的才能。他是個關(guān)心民瘼的良吏，也是個果決任事的能吏。幾乎每一次離任，州民都要泣拜送行，感謝這位可敬可愛的父母官。

“高才應(yīng)作經(jīng)綸手，黃金白玉未足謀。”蘇軾經(jīng)綸的是天下，是蒼生，是胸中那一腔濟世的深情。哪里是黃金白玉能夠迷住眼，絆住腳的？

秋水化淚

“秋水化成一行淚，罄筆難書半世憂?！?/span>秋水如淚孤鴻南飛，憂愁如海磬筆難書，坡翁的心酸，哪里說得盡？他的自我總結(jié)，聽來便讓人心酸感慨：

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

蘇軾的大半生，幾乎都在飄泊流離中度過。

在京城一戰(zhàn)成名，意欲大展宏圖的蘇軾，因為母親去世回家奔喪，守孝三年，24歲時再返京師。在歐陽修舉薦下，參加當(dāng)朝制科考試，以北宋開國百年第一的成績，空降陜西，授大理評事、鳳翔府判官。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，回到京城。

王安石變法興起，持不同意見的蘇軾被貶杭州通判。于是便有了“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的《飲湖上初晴后雨》，寫盡西湖之美。隨后轉(zhuǎn)任密州（今山東諸城）知州，徐州任知州，湖州知州。隨即“烏臺詩案”發(fā)生。

公元1079年除夕之前，被關(guān)押烏臺監(jiān)獄一百三十天之后，蘇東坡出獄，再黃州，任團練副使?！皰M寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的蘇軾，在這里變成了“蘇東坡”，也寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等諸多名作。

元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。路費已盡，再加上幼子夭折，蘇軾上書朝廷，先到常州居住，被批準。此時神宗駕崩，蘇軾一度要選擇常州作為自己的終老之地。

隨后，司馬光重新被啟用，蘇軾復(fù)為朝奉郎知登州。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升為起居舍人。三個月后，升中書舍人。不久，再又升翰林學(xué)士、知制誥，知禮部貢舉。因?qū)εf黨執(zhí)政的一些做法提出異議，再次不容于當(dāng)朝，自求外調(diào)，二任杭州。

再被召還，再因政見不合，調(diào)任潁州知州，揚州知州，定州知州。高太后去世，新黨再度執(zhí)政，再被貶為寧遠軍節(jié)度副使，隨后一桿子被貶至惠州（今廣東惠州）。

身在惠州的蘇軾并未沉淪，而是揮毫寫了一首詩：

白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。

報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。

詩句輾轉(zhuǎn)傳到京城，宰相章惇很是不爽：原來蘇東坡在嶺南過得這么舒服！再貶！

紹圣四年（1097年），海南島儋州迎來年已六十二歲的“老東坡”。“我本儋耳氏，寄生西蜀州”，他又辦學(xué)堂，揚學(xué)風(fēng)，成為儋州文化的開拓者、播種人。此前，宋代一百多年海南從沒有人進士及第。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢。蘇軾為此題詩：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒。”

徽宗即位，蘇軾相繼被調(diào)為廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年四月（1100年），朝廷大赦，蘇軾復(fù)任朝奉郎。

北歸途中，蘇軾于建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今屬江蘇）逝世，享年六十六歲。

有好事者曾經(jīng)專門記錄了他行走的足跡，幾乎踏遍當(dāng)時的北宋，加在一起有幾萬公里，到過200多個地方，去過當(dāng)時的大城市并且住了一段時間的就有十五個。

在此要特別一說的是蘇軾命運中重要的轉(zhuǎn)折點，“烏臺詩案”。

蘇軾對神宗、王安石的政策、理論，原本就持鮮明的反對態(tài)度，毫無隱諱地寫在奏章上，可是，事隔數(shù)年，他卻因為詩文中隱含這樣的反對，而被捕入獄。

最先把蘇軾作詩諷刺新法舉報給朝廷的是沈括。熙寧六年（1073年）， 沈括以檢正中書刑房公事的身份到浙江巡查新法實行的情況，看到蘇軾的詩稿，認為涉嫌誹謗朝政，上呈神宗，未果。

元豐二年（1079年），蘇軾由徐州調(diào)任湖州知州，進《湖州謝上表》，其中寫到：“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”公開而明白無誤地表達了自己不與當(dāng)朝新貴合作的態(tài)度，表達了自己對新法“生事”的不滿。

雖然當(dāng)時司馬光等為代表的“保守派”早已沉默，王安石本人已離職南下，但“新法”人士仍把蘇軾視為眼中釘。王安石門生御史中丞李定、御史舒亶、何正臣和國子博士李宜等人，紛紛上章彈劾蘇軾，指摘其詩文中的“譏諷文字”，認為是“愚弄朝廷”，“指斥乘輿”，“無君臣之義”，“雖萬死不足以謝圣時”，應(yīng)該“大明誅賞，以示天下”。神宗批示將蘇軾下御史臺審理，于是，臺官皇甫僎從汴京火速趕往湖州，于七月二十八日逮捕了剛上任知州不久的蘇軾，目擊者云: “僎促軾行，二獄卒就直之。即時出城登舟，郡人送者雨泣。頃刻之間，拉一太守如驅(qū)犬雞?！?/p>

八月十八日押到汴京，拘在御史臺審問，至十二月二十八日結(jié)案出獄，史稱“烏臺詩案”。從二千石之官頓時淪為階下囚，蘇軾從天上跌落凡塵，差點被問了死罪。

弟弟蘇轍和諸位內(nèi)心良直的親友為營救他，奔走呼吁。時任簽書應(yīng)天府判官的蘇轍上書:“臣聞困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣雖草芥之微，而有危迫之懇，惟天地父母哀而憐之?！彼蚯笠宰陨砉倬魹樾众H罪。元老大臣張方平、范鎮(zhèn)等也紛紛上書營救，朝野一片嘩然。連“新黨”中堅之一的章惇也為蘇軾說情，王安石的弟弟王安禮也對文字獄不以為然。此事還驚動了仁宗的妻子曹太后，出來為仁宗欣賞過的蘇軾說話。

事情越鬧越大，神宗不得不出來說話了。神宗十分清楚，宋朝有不殺士大夫的祖訓(xùn)，而蘇軾在士林享有重望，殺一蘇軾招來萬世唾罵，并不劃算。于是這場轟動朝野的詩案以從輕發(fā)落的名義了結(jié)，蘇軾被貶往黃州，與他有文字交往的蘇轍、司馬光等，或貶謫、或罰款。蘇軾于此，正式踏上了坎坷漂泊路。

真正是彬宇先生詩言：

秋水化成一行淚，罄筆難書半世憂。

海內(nèi)頂流

“歷練人間等下事，完達海內(nèi)最上流?！北蛴钕壬艘宦?lián)語，煉語甚妙，可謂神來之筆。遍歷了人間苦難，漂泊，壓抑，喪親，卻在人生的方方面面，完達海內(nèi)最上流。也許只有坡公才能如此。即便是與蘇軾齟齬一生的“拗相公”王安石，也曾如此評價說：

“不知更幾百年，方有如此人物?！?/p>

蘇軾是罕見的“全才”。不僅人格光明磊落，且在詩、詞、文、書、畫等諸方面，都取得了讓時人與后人望塵莫及的成就。

其詩與黃庭堅并稱“蘇黃”，標志著宋詩藝術(shù)的巔峰；詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；古文與歐陽修并稱“歐蘇”，又是唐宋古文八大家之一，駢文藝術(shù)也被歐陽修嘆為絕無僅有；書法與黃庭堅等并稱“宋四家”；繪畫是以文同為首的“湖州派”的重要人物。

比如詩。

在文學(xué)史家的筆下，陶淵明、杜甫、蘇軾的詩作常被稱為“陶詩”“杜詩”“蘇詩”，其他作家的詩作則不常被這樣稱呼。

蘇軾的政治詩敢于揭露社會矛盾和政治弊病，對于土地兼并、天災(zāi)流行、農(nóng)村破產(chǎn)、官吏兇惡等現(xiàn)狀，寫得很大膽，而下層民眾的苦難生活，也在其中得到反映。如《荊州十首》《和子由蠶市》等。盡管“烏臺詩案”差點讓自己死于非命，但到黃州后，又寫了《五禽言五首》，因布谷鳥的啼聲像“脫卻破褲”，便發(fā)揮道:“不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢。”在惠州寫的《荔枝嘆》一首，從唐朝進貢荔枝，弄得“驚塵濺血流千載”，聯(lián)想到本朝風(fēng)行一時的貢茶和貢花，便指名道姓地斥責(zé)了丁謂、蔡襄、錢惟演等“名臣”。盡管蔡、錢二位是他尊敬的前輩，在此也不留情。

蘇軾的足跡遍及各地，從峨眉之巔到錢塘之濱，從宋遼邊境到嶺南、海南，在他的詩集中留下了許多名山大川及城鄉(xiāng)風(fēng)光的畫卷。因此他的寫景詩是一大觀，不是簡單再現(xiàn)景物，而是體現(xiàn)了人生思考與審美趣味。比如《新城道中二首》：

東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。

嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。

野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。

西崦人家最應(yīng)樂，煮芹燒筍餉春耕。

只有真正熱愛生活的人，才能有如此溫馨、溫暖、溫濡的筆觸！

中國古典詩歌以抒情詩為主，蘇詩亦然。蘇軾的一生大起大落，經(jīng)歷曲折，感受也豐富，幾乎沒有哪一時的內(nèi)心世界的波動不曾表現(xiàn)在詩里，故讀蘇詩等于聽他一生的訴說。作為一個有杰出才能、有遠大理想而又遭遇坎坷的知識分子，那種復(fù)雜的精神面貌，是蘇軾抒情詩所著重傾訴的內(nèi)容。“我本不違世，而世與我違”，“哀哉命不偶，每以才得謗”，“我少即多難，遭回一生中。百年不易滿，寸寸彎強弓”，這是對人生苦難的直筆抒寫?！昂纤臅r看不足，惟有人生飄若浮……君不見，錢塘游宦客，朝推囚，暮決獄，不因人喚何時休!”把詩人從美好的自然風(fēng)光中拉出，牽拘于官場無趣的生涯，這不是人生的失落么？明知失落而又無奈，便難免時時發(fā)出慨嘆。這樣的慨嘆是抒情詩中最能打動入世之人的心靈的。

除了政治詩、寫景詩、抒情詩，蘇軾的哲理詩、題畫詩等，也頗多佳作。尤其與其弟蘇轍唱和的大量詩作，皆是上品，美不勝收，韻味悠長。

比如詞。

在中國的詞史上，蘇軾開創(chuàng)了詞的豪放一體，是對詞的“雅化”作出了最大貢獻的一位作家。王灼《碧雞漫志》云:“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！?這里既說了他的開創(chuàng)性，也說了他的影響。由于他“新天下耳目”，故有不少詞人步武其后，遂形成詞史上的豪放派，與強調(diào)“本色”、尊崇《花間》作風(fēng)的婉約派分居詞壇。

他擴大了詞的內(nèi)容和題材，創(chuàng)新了詞的意境和風(fēng)格。尤以《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》二首為代表。南宋俞文豹曾記載一個很有名故事：

東坡居士在玉堂日，有幕士善歌，因問:“我詞何如柳七？”對曰:“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌'楊柳岸、曉風(fēng)殘月’;學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱'大江東去’。”東坡為之絕倒。

然而其豪放的根本，在深情。如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》:

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。 小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

思念兄弟親友，可有甚于“千里共嬋娟”乎？悼念亡妻至愛，可有甚于“十年生死兩茫茫”乎？

比如文。

蘇文的聲譽比蘇詩、蘇詞尤大。文有眾體，最重要的是古文；蘇軾作文是眾體兼擅的，除了其古文藝術(shù)被稱為“蘇?！蓖?，他的賦與駢體四六的成就也很高。北宋的文賦以歐陽修、蘇軾的成就為最高，蘇軾的赤壁二賦就是文賦的代表作品。至于其四六，不但如歐陽修所贊譽的，善于“委曲精盡”的“敘述”，也以立意之深與遣詞足以達意，而為人所嘆服。楊萬里《誠齋詩話》記：

神宗徽猷閣成，告廟祝文，東坡當(dāng)筆。時黃魯直、張文潛、晁無咎、陳無己諸人畢集，觀坡落筆云:“惟我神考，如日在天?！焙鐾庥邪资抡?，坡放筆而出。諸人擬續(xù)下句，皆莫測其意所向。頃之，坡入，再落筆云:“雖光輝無所不充，而躔次必有所舍?！敝T人大服。

蘇軾繼承著歐陽修的文風(fēng)，把新古文推上了藝術(shù)頂峰。他的創(chuàng)作既是唐宋古文運動的成功結(jié)果，也與歐陽修的作品一起成為此后文言文的典范。清人蔣湘南說:

“宋代諸公變峭厲而為平暢。永叔情致紆徐，故虛字多;子瞻才氣廉悍，故間架闊。后世功令文之法，大半出于兩家，即作古文者亦以兩家為初桄?！?/p>

蘇軾古文作品的數(shù)量甚巨，依《蘇軾文集》所收，分為論、策、序、說、記、傳、墓志、行狀、碑、表狀、奏議、啟、書、尺牘、雜著、史評、題跋、雜記等多種類別。

蘇軾的政論、史評也獨具特色，包括其記、傳和書序。比如《超然臺記》《放鶴亭記》《凌虛臺記》《石鐘山記》等，豐富了“記”這種文體的表現(xiàn)手段。隨筆小品則信手拈來，自然為文，絕少藻飾，凸現(xiàn)了一個歷經(jīng)磨難而胸襟豁達、富有生活情趣的智者形象,是蘇軾性格的升華、思想的結(jié)晶。《記承天寺夜游》是其代表。

比如書畫。

蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：

“幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，仿佛近之?！?/p>

又《龍川略志》云：

“予兄子瞻嘗從事扶風(fēng)，開元寺多古畫，而子瞻少好畫，往往匹馬人寺，循壁終日?！?/p>

蘇軾自幼好畫，是在理論上提出“士人畫”(即后來所謂“文人畫”)的第一人。他在鳳翔開元寺發(fā)現(xiàn)了師法的對象：王維的墨竹。自從蘇軾表彰王維以后，王維就成了“文人畫”的祖師。

不過蘇軾畫作傳世的絕少。相比而言，蘇軾的書法藝術(shù)不但名聲更大，作品數(shù)量也多得多，而且得到了較好的編集、整理、刻印。1991年北京榮寶齋出版《中國書法全集》，其中有《蘇軾》兩卷，是現(xiàn)今為止編印蘇軾書法作品最為全備者。其于書法創(chuàng)作，可謂功隨年進，老而彌篤，以唐人筆法造晉人風(fēng)韻，為行書藝術(shù)提供了一種典范。

對于蘇軾書藝之進展，始終以行家眼光熱情關(guān)注的，是黃庭堅。他是蘇軾書法最早一批評論者中留下批評文字最多的，其批評也最具權(quán)威性。他經(jīng)常分早、中、晚三期評論蘇軾書法，如：

東坡道人少時學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海(浩)。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸(公權(quán))。中歲喜學(xué)顏魯公(真卿)、楊風(fēng)子(凝式)書，其合處不減李北海(邕)。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下、忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一。數(shù)百年后，必有知余此論者。

后來其子蘇過也說，他父親“少年喜二王書，晚乃喜顏平原，故時有二家風(fēng)氣。俗子初不知，妄謂學(xué)徐浩，陋矣!”

書法有雅俗之分，事關(guān)作者的性情和文化修養(yǎng)，是更高層次的問題。在這個層次上，黃庭堅是一再地贊美蘇軾的：

(東坡大字) 雖時有遣筆不工處，要是無絲毫流俗。

翰林蘇子瞻書法娟秀，雖用墨太豐，而韻有余，于今為天下第一。

東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣。

余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。

余嘗論右軍父子翰墨中逸氣，破壞于歐、虞、褚、薛，及徐浩、沈傳師，幾于掃地，惟顏尚書、楊少師尚有仿佛。比來蘇子瞻獨近顏、楊氣骨。

類似的話不一而足。其實不論書畫還是詩詞文，以至人品才情閱歷，哪一樣不是天下第一呢？歷練人間等下事，完達海內(nèi)第一流。黃州、惠州、儋州十多年的貶居生活，不僅是蘇軾文學(xué)事業(yè)的輝煌時期，也是他人生思想發(fā)展、成熟乃至最后完成的最關(guān)鍵時期。可以說，沒有這一段生存挫折的磨煉與玉成，歷練人間等下事，也就沒有今人所津津樂道的蘇東坡。

游心神州

“此生何必多沉淪，游心處處是神州。”彬宇先生此一句，道出蘇子魅力之核心：樂天知命，從不沉淪， 此心安處是吾鄉(xiāng)，游心處處是神州。

蘇軾深受世人喜愛。每一個中國人，若認真省視自己的精神世界，必會發(fā)現(xiàn)有不少甚為根本的東西是直接或間接地來自蘇軾的(這里指的當(dāng)然不僅僅是文學(xué)觀念，而主要是就世界觀、人生觀而言)，稱他為中國人“靈魂的工程師”絕不過分。就此而言，歷史上罕有人堪與相比。因此，蘇軾的思想對于國人生命靈性的啟沃，蓋不在孟軻、莊周之下，而恐遠在程頤、朱熹、王陽明等哲學(xué)巨匠之上。宋以后中國文化人的心靈中，無不有一個蘇東坡的形象在——這是歷史在民族文化心理中的積淀，是人心中的歷史。

葉嘉瑩先生曾以李白和蘇軾相對比，認為蘇軾是“由人而仙”的：

在中國詩歌的歷史之中，有兩個人被認為有“仙才”，一個是李白，還有一個是宋朝的蘇東坡，人們稱他為“坡仙”。他的詩寫得好，詞寫得好，字也寫得好。歷史記載說他有“逸懷浩氣”，“逸”是離開塵世、與眾不同的，是超出的，說蘇東坡有超出一般人的懷抱，說他的精神是那么浩然那么遼闊那么高遠。說蘇東坡的詩歌，都是“天風(fēng)海雨”，是天上刮的沒有約束的天風(fēng)，是大海上沒有邊際的海雨。人家贊美蘇東坡是如此。雖然蘇東坡好像也是不受世間約束的，但我以為，李白是“仙而人者”，蘇東坡是“人而仙者”。都是人跟仙的結(jié)合，分別在哪里呢？李太白是生來的、不服約束的天才，不幸被貶降到人間，所以人間給他的都是痛苦，都是約束，都是失望，因為他本來不屬于這個人世，是從天上被降下來的，所以是“仙而人者”。他所遭遇的都是挫折，他所有的都是痛苦，他覺得好像被大網(wǎng)網(wǎng)羅住了，可是他不甘心被網(wǎng)羅，所以他要掙扎，他要脫離。而李白是天才，他的掙扎表現(xiàn)為一種騰躍的掙扎，他的力量是一種飛騰跳躍。他是不屬于人間的天才，生活在罪惡、約束、痛苦的人世之中，拼命要掙扎出去，他一生都表現(xiàn)的是這種痛苦。蘇東坡呢，是“人而仙者”，蘇東坡是一個人，然而他帶有幾分仙氣，所以他在挫折痛苦之中仍然是挫折痛苦的，可是因為他帶有幾分仙氣，所以從痛苦之中很容易就解脫出去。

蘇東坡是高一個層次的人，他有他超脫的地方，可是他的超脫是對自己的艱難困苦取一個超然的態(tài)度。蘇東坡晚年被貶官到海南，沒有房子住，也是饑寒交迫?？墒撬辉诤酰抑灰吹接钪嫒f物，只要看到人民，我還是很快樂的。是說對于自己的艱難困苦，你可以超脫出來，不是說對那些貪贓枉法的事情視而不見。蘇東坡對于自己的艱難困苦是超脫了，但是只要把他召回朝廷，給他一個官職，他仍然不茍且，不同流合污，所以被貶官貶了那么多次，變法的新黨在位的時候，他看到不對的要批評，等舊黨執(zhí)政了，有不對的他又批評。這是蘇東坡，應(yīng)該正直的時候我持守我的正直，我的超然不是說不辨是非，自命超脫。蘇東坡之所以是“人而仙者”，他能夠從自己的艱難困苦之中，抱有超然的觀點，這是完全不同的修養(yǎng)。

正是因為有足夠豐厚的修養(yǎng)，足夠豐滿的心靈，東坡先生才可以歷經(jīng)坎坷，悠游世間，超然物外而不為物傷。且看其三首詞作：

苒苒中秋過，蕭蕭兩鬢華。寓身此世一塵沙，笑看潮來潮去、了生涯。

方士三山路，漁人一葉家。早知身世聱牙，好伴騎鯨公子、賦雄夸。（《南歌子》）

既然寓身此世不過一塵沙，那何妨笑看潮來潮去，了此生涯？

清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。（《行香子·述懷》）

紅塵濁世，浮名浮利，虛苦勞神。那就且陶陶，樂盡天真吧！

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。（《定風(fēng)波》）

滾滾紅塵，也無風(fēng)雨也無晴；世事滄桑，一蓑煙雨任平生！

由一般世俗的看法衡量，蘇東坡畢生坎坷多舛。有一次，孔子的弟子問伯夷叔齊二大先賢，他二人不食周粟，餓死首陽山。弟子問孔夫子:“這些大賢人臨死之時,有無怨恨？”孔夫子曰:“求仁而得仁,又何怨？”

在蘇軾的內(nèi)心深處，應(yīng)該也是這么想的吧？他的坦蕩的胸懷，深睿的慧眼，足夠博達的學(xué)養(yǎng)，讓他永遠不會拘泥于小我，拘泥于外在的風(fēng)霜雨雪。林語堂先生寫道：

蘇東坡一生的經(jīng)歷，完全是其本性的自然流露。在玄學(xué)上，他是個佛教徒，知道生命是某種東西剎那之間的表現(xiàn)，是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔(dān)，是苦難的說法。他認為那不盡然。至于他自己本人，享受人生的每一刻時光。

在氣質(zhì)上，他是道地的中國人。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。人生最長也不過三萬六千日，但是那已然夠長了，即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一剎那，只要連綿不斷，也就美好可喜了。他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河，可以閃亮照明、可以滋潤營養(yǎng)，因而維持眾生萬物。這一生，他只是永恒在剎那顯現(xiàn)間的一個微粒，他究竟是哪一個微粒，又何關(guān)乎重要？所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的一面。

蘇軾是至情至性之人。

比如他同兄弟子由。

蘇軾和蘇轍可謂志同道合，在價值觀、興趣愛好等方面頗為一致，因此后人感嘆：豈獨是兄弟，更是賢友生。身處異地多年，二人以書信往來，而且曾經(jīng)同科進士，同朝為官，被傳為美談。在文學(xué)方面，兩人也都被列入“唐宋八大家”，雖然蘇軾的文學(xué)造詣和名氣比蘇轍大很多，但蘇轍的作品同樣優(yōu)秀。蘇軾曾評價其散文：

汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒。

據(jù)宋人筆記《萍洲可談》記載，蘇軾被捕，驚慌失措，妻兒在后面大哭跟隨，走到湖州西門時，蘇軾朝天高喊：“子由，以妻子累爾！”

為了救出哥哥，蘇轍東奔西走。在給皇帝的《為兄軾下獄上書》中，他發(fā)自肺腑地懇求皇帝用自己的官職為哥哥贖罪，寫得十分動人：

臣早失怙恃，惟兄軾一人，相須為命，今者竊聞其得罪，逮捕赴獄，舉家驚號。

軾居家在官，無大過惡，惟是賦性愚直，好談古今得失。

臣欲乞納在身官，以贖兄軾，非敢望末減其罪，但得免下獄死為幸。

后來蘇軾被貶到黃州，蘇轍也受到牽連，被貶為監(jiān)筠州鹽酒稅，五年不得升調(diào)，可謂同進退。蘇軾在黃州時生活困苦，蘇轍的幾位女婿總是輪流去探望他。

蘇軾對蘇轍的生活關(guān)懷備至。蘇轍在雷州生活時，由于吃不下腥膻之物，僅十來天就瘦得“帽寬帶落驚僮仆”。蘇軾就勸告弟弟，一定要入鄉(xiāng)隨俗，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳睿ψ屗褡髌饋?，給了蘇轍很大的慰藉。

熙寧十年（1077年）四月，蘇轍送蘇軾赴徐州任，在徐州住了一百多天。臨行之前，蘇轍寫了《逍遙堂會宿二首》。詩前小序中，他這樣寫道：

轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既仕，將宦游四方，讀韋蘇州詩至“安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠”，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂。

臨終時，蘇軾最大的遺憾是未能見蘇轍一面。他對朋友說：

“惟吾子由，自再貶及歸，不及一見而訣，此痛難堪！”

蘇軾留下遺言，要蘇轍把他葬在嵩山之下。蘇轍悲痛不已，在為兄長所作的墓志銘中寫到：

“我初從公，賴以有知。撫我則兄，誨我則師。”

比如他同朋友佛印。

佛印，即釋了元，北宋高僧、詩人，字覺老。幼年好佛，10多歲出家。歷任江州承天寺，廬山開先、歸宗二寺及潤州金山、焦山二寺等寺上座、住持。天資優(yōu)異，博通內(nèi)外，工書能詩，尤善言辯。

佛印禪師和蘇東坡一樣，生性豪爽，雖然是佛門中人，但沒有忌葷腥，同時他也跟蘇東坡一樣頑皮，所以蘇東坡一不小心，就會被佛印捉弄。

一天，蘇東坡得到一條大魚，想請佛印一起享用，但他又想逗逗佛印，就對佛印說：“明天到我家來，我請你吃半魯。”

佛印很開心地接受了邀請，但琢磨半天，也沒想明白什么是半魯，又不好意思問，心想，明天宴席上自然就知道了。

轉(zhuǎn)天，佛印與蘇東坡推杯換盞，大快朵頤，尤其是魚那道菜，非常美味，等到宴席結(jié)束，也沒看到叫“半魯”的菜，很是納悶。

最后，他不得不問蘇東坡：“你請我吃的半魯怎么還不上來？”

蘇東坡笑笑說：“半魯不是已經(jīng)到你肚子里面了嗎？”

聰明的佛印恍然大悟，原來蘇東坡說的半魯，是魯這個字的上半部分，就是那道美味的魚呀。

來而不往非禮也。佛印告訴蘇東坡，“明天我也請你半魯?！?/p>

轉(zhuǎn)天，蘇東坡早早就到了，佛印請他在院子里坐坐。

蘇東坡坐了好久，眼看午飯時間都要過去了，佛印還沒有請他吃飯的意思，于是走到屋中問佛?。骸霸趺催€不上菜呀？”

佛印一本正經(jīng)地說：“你不是已經(jīng)在享用半魯了嗎？”

蘇東坡恍然大悟，放聲大笑。原來佛印請他的半魯，就是請自己曬了個日光浴。

比如他同“蘇門四學(xué)士”。

均出自蘇軾門下，最先將此四人并稱加以宣傳的也是蘇軾本人。他說:“如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知?！保ā洞鹄钫勋^書》）。蘇門四學(xué)士又和陳師道、李廌合稱蘇門六學(xué)士。由于蘇軾的推譽，四人很快名滿天下。

黃庭堅小蘇軾8歲，亦徒亦友。兩人從初識時相互欣賞，到相聚時詩詞酬唱，再到貶謫時彼此慰藉，情誼之純深，如同一壇醇酒，久而彌香。

蘇軾少年時便名震天下，成為文壇領(lǐng)袖，黃庭堅自然極為仰慕?；貞洺跻娞K軾時，黃庭堅言，“故嘗望見眉宇于眾人之中，而終不得備使令于前后”。如同鐵粉見偶像，又想見又害怕。

好在黃庭堅的祖父黃湜和蘇軾是同榜進士，舅舅李常和岳父孫覺也是蘇軾的老朋友，所以黃庭堅的文章很早就被遞給了蘇軾。蘇軾看后，贊嘆不已，其激賞程度，跟當(dāng)年歐陽修夸他一樣，極為熱烈。

此后，蘇黃兩人一直詩文唱和、翰墨往返?！疤煜聼o相知，得一已當(dāng)半”“安得垂天云，飛就吳興館”，黃庭堅熱切地想見到蘇軾。

結(jié)果，因烏臺詩案，黃庭堅不僅沒見到偶像，還受了牽連。但這都擋不住彼此的賞識和情誼。1072年，蘇軾第一次看到黃庭堅的文章；1078年，兩人第一次書信來往；到了1086年，等蘇軾結(jié)束貶謫生活，回到開封后，兩人才真正坐下來見上面、說上話。為一次期待已久的相見，彼此等了十四年。

此后，蘇軾把黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒都招入了館閣，稱之為“蘇門四學(xué)士”，一起談詩論道，翰墨瀟灑。在蘇軾被貶的日子，黃庭堅也在全國四處漂泊，最后被貶到宜州。兩人最后一次見面是在彭蠡，此后江湖再無相見。

蘇軾去世后，別人想當(dāng)然地認為這文壇的江湖老大就是黃庭堅了，把黃庭堅和蘇軾相提并論?？牲S庭堅堅決推辭，依然執(zhí)弟子禮，每日一早整好衣冠，非常恭敬地給蘇軾的畫像上香行禮。

黃庭堅字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，以謫仙自稱，世稱金華仙伯。 其詩講究修辭造句，強調(diào)“無一字無來處”，多寫個人日常生活，風(fēng)格奇崛，為江西詩派開創(chuàng)者。

黃庭堅有“滌親溺器”的感人孝行，被載入中國古代二十四孝，成為中華兒女孝敬父母的典范。蘇軾給他的評價是：

此人（黃庭堅）如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得?！湓姵W絕塵 ，獨立萬物之表 。

在書法上，蘇黃兩人亦常相聚切磋。宋書四家叫蘇黃米蔡。其中的米芾與蘇軾，也非常值得一說。

米芾字元章，北宋著名書法家、畫家、書畫理論家，所書《蜀素帖》，亦稱《擬古詩帖》，是天下第八行書，被后人譽為中華第一美帖。

米芾小蘇軾14歲，自然也十分仰慕蘇軾。宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾45歲，米芾31歲，蘇軾剛剛被貶到黃州，在湖南工作的米芾便不顧影響，堅持要去拜見這位當(dāng)下的落魄者。

米芾在《畫史》里，這樣記錄他和蘇軾的初見：

“吾自湖南從事過黃州，初見公(蘇軾)酒酣曰:'君貼此紙壁上’。觀音紙也，即起作兩竹枝、一枯樹、一怪石見與?！?/p>

米芾問蘇軾:“何不逐節(jié)分？”蘇軾答:“竹生時何嘗逐節(jié)生？”

此次見面，雖然米芾多有不解，但“生知獨絕之資，而親見縱橫盤礴之致，又復(fù)求其底蘊，故所記不數(shù)語，而神理畢出也”。米芾聽了蘇軾的話，“始專學(xué)晉人，其書大進”。

后來兩人在京城成為同事，來往甚密，蘇軾曾如此寫信給米芾：“旦夕間一來相見否？”交情之深可見一斑。

后蘇軾被貶出朝廷，路過潤州，米芾遠道趕來餞行，以詩相送，蘇軾言:“榮寵過分！”欣喜和感激溢于言表。

公元1101年，生命已近終點的蘇軾北歸，再一次途經(jīng)潤州見到米芾。游覽金山時,有人請?zhí)K軾題詞。蘇軾說:“有元章在。”米芾說:“某嘗北面端明，某不敢。”蘇軾拍拍他的背:“今則青出于藍矣?！比缓竺总篱_始自語，緩緩道:“端明真知我者也”。端明是蘇軾的官職，端明殿學(xué)士。

潤州會面正值六月，蘇米兩人徹夜交談，一起呆了十天時間，喝了很多冷飲，聊得十分痛快。蘇軾此前已經(jīng)有“瘴毒”，“尋又因飲冷過度，晚上暴瀉，瘴毒并發(fā)，進食不適，夜不能寐，十分痛苦?！?/p>

米芾心疼不已，多次送藥，惜未奏效。告別米芾后轉(zhuǎn)往常州一個月，蘇軾客死。蘇軾在《與米元章尺牘》第二十五首中寫道:

“嶺海八年，親友曠絕，亦未嘗念。獨念吾元章邁往凌云之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字，何時見之，以洗我積年瘴毒耶！今真見之矣，余無足言者?！笨梢姳舜酥べp與真情。

米芾還有后裔米萬鐘，同樣也是藝術(shù)高才。其字仲詔，號友石，又號海淀漁長、石隱庵居士，明萬歷二十三年（1595年）進士，后任江西按察使。天啟五年（1625年）被魏忠賢黨人倪文煥彈劾，降罪削籍。崇禎元年（1628年）復(fù)官，仕至太仆少卿，卒于官。有好石之癖，又能畫石。善畫山水、花竹。書法行、草得家法，與董其昌齊名，稱“南董北米”。

米萬鐘從小受到良好的教育，學(xué)識淵博，多才多藝，尤擅長書畫，名滿天下。其曾在京城購買三座宅邸，一曰勺園，在海淀；一曰漫園，在德勝門積水潭東；一曰湛園，在皇城西墻根下。皆臨水營造，別有洞天，成為當(dāng)時京都達官顯貴及文人墨客流連忘返之地。米萬鐘也因園名聲大噪，眾皆稱米家有四奇：園、燈、石、童。

米萬鐘自稱米芾后裔，所以其書法亦學(xué)米元章。但無法轉(zhuǎn)換米芾的精致筆法，失于空乏與粗率。他更膜拜蘇東坡，上溯魏晉之風(fēng)，形成獨立風(fēng)格。其書跡流傳甚廣：“擅名四十年，書跡遍天下。” （《書史會要》）

再比如他同“敵人”章惇。

蘇軾和章惇曾經(jīng)是同科的摯友，莫逆之交，友誼深厚。但也因為變法的新舊黨之爭，積下了極深的恩怨。

公元1100年，宋徽宗即位，蘇軾回朝復(fù)任朝奉郎，此時的章惇因為曾經(jīng)反對宋徽宗即位，被免去朝中職務(wù)，貶謫潭州。

此時此刻，最為驚慌害怕的當(dāng)為章惇及其家人了，因擔(dān)心東坡會“以其人之道，還治其人之身”。于是章惇之子章援懷著惶恐不安和悔恨交加的心情，給蘇軾寫了一封信，一為替父道歉懺悔，二為探一探蘇軾的口風(fēng)，想知道坡翁是否會秋后算賬。

東坡先生閱后，會心一笑，寫下了著名的《與章子厚書》，其中有言：

某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無所增損也。聞其高年，寄跡海隅，此懷可知。但以往者，更說何益，惟論其未然者而已。

我們四十年的交情，雖然中間有磕絆，但是交情沒變??！過去的事情都過去了，還有什么好說的？一切都要往前看！

這就是我們眼中可愛的、可親的、可敬的、可仰望追隨為之膜拜的，至情至性至真至誠的坡翁蘇子??！他哪里有那么多愛恨情仇的計較？他哪里有功夫去牢騷滿腹自尋煩惱？他的生活愛不完，樂不完，品味咂摸、享受探索不完呢！

公元一一〇一年七月二十三日，蘇軾的生命已進入倒計時。方外友徑山維琳來訪，兩人于夜涼時對榻傾談。

還在三十年前，蘇軾任杭州通判時，就聘請維琳主持徑山寺法席。徑山古剎由唐代宗時牛頭宗法欽禪師正式開山，但維琳卻是云門宗法嗣。蘇軾先后兩次任職杭州時，與僧道交游頻繁，是他接受佛教思想影響的最重要時期。他三上徑山，寫作詩文近二十首，都表現(xiàn)出超脫外部世界的爭斗與煩擾，尋求清心禪悅的意趣。而今蘇軾劫后余生，病入膏肓，維琳遠道專程探疾，話題自然集中到生死問題上。

七月二十五日，蘇軾手書一紙給維琳云：

“某嶺海萬里不死，而歸宿田里，遂有不起之憂，豈非命也夫！然死生亦細故爾，無足道者。”

已覺大限將至，而心態(tài)平和。二十六日他與維琳以偈語應(yīng)對，他答云：

與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生知羅什，神咒真浪出。

至二十八日蘇軾彌留之際，他已失去聽覺、視覺，維琳“叩耳大聲云：'端明宜勿忘（西方）！’”蘇軾喃喃回應(yīng)道:“西方不無，但個里著(力)不得?！痹谂缘腻X世雄說:“固先生平時踐履至此，更須著力！”蘇軾又答道:“著力即差。”

蘇轍的《亡兄子瞻端明墓志銘》中這樣記錄其兄的臨終情形：

“未終旬日，獨以諸子侍側(cè)，曰:'吾生無惡，死必不墜，慎無哭泣以怛化。’問以后事，不答，湛然而逝。實七月丁亥也。”

面對死亡，他平靜地回顧自己的一生，光明磊落，無怨無悔，自信死后必不會墜入惡道輪回。

黃庭堅《與王庠周彥書》也述說了他當(dāng)時聽到常州來人相告：

“東坡病亟時，索沐浴，改朝衣，談笑而化，其胸中固無憾矣。

他對生命意義的透辟理解，他對人類自身終極關(guān)懷的深刻領(lǐng)悟，消融了瀕死的痛苦和對死亡的恐懼?！罢咳欢拧?、“談笑而化”，他的確毫無遺憾地走向自己人生旅途的終點。他有個最好的完成。

蘇軾死訊傳出后，“吳越之民，相與哭于市，其君子相與吊于家;訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕；太學(xué)之士數(shù)百人，相率飯僧慧林佛舍”，形成了群眾性、自發(fā)性的吊唁活動。親朋好友、門生故舊的哀悼之文，更是無法一一列舉。僅錄李鷹祭文片斷：

道大不容，才高為累?；侍旌笸?，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放！

千古英靈之氣鐘于斯。蘇子豈非天上之文曲也？他在潮州韓文公廟碑中所說:“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人?！贝祟櫶K子自道也。

陳寅恪先生說，華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。他的學(xué)生，著名宋史專家鄧廣銘先生也秉承師說認為，宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。

而蘇軾，正是這空前絕后的朝代中，空前絕后的“樂天派”。而再往深刻里去看，我們看到的，讀到的，內(nèi)心深深認可的蘇軾，并不僅僅是一個文學(xué)家，而是一個時代的精神導(dǎo)師，一個身系著華夏傳統(tǒng)文化之命脈的巨人。

“此生何必多沉淪，游心處處是神州?！?/span>人之一生，何時無郁結(jié)，何曾無坎坷？而因此沉淪落寞，郁郁而終者；憤怒狂躁，跌走極端者；甚至一蹶不振，自了殘生者，何其多也？何不學(xué)風(fēng)華絕代之蘇子？非學(xué)其曠古之才情，而學(xué)其一點浩然氣，千里快哉風(fēng)，以內(nèi)心之豐滿，靈魂之高潔，歲月滄桑之自磨，游心處處是神州也！

（本文多參考《蘇軾評傳》·王水照 朱剛《蘇軾傳》·林語堂）

張紅星教授注：

經(jīng)綸： 整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩，統(tǒng)稱經(jīng)綸。引申為籌劃治理國家大事。典出《易?屯》：“云雷屯，君子以經(jīng)綸?！?孔穎達疏： “經(jīng)謂經(jīng)緯，綸謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經(jīng)綸天下，約束于物?！?《禮記?中庸》： “唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。” 唐劉知幾《史通?暗惑》： “ 魏武經(jīng)綸霸業(yè)，南面受朝?！?清方苞《讀<周官>》：“世變雖殊，其經(jīng)綸天下之大體，卒不可易也?！?/p>

趙力能先生評：

蘇東坡先生早年為官，中年因“烏臺詩案”被貶黃州，晚年又被貶惠州、儋州。臨終前不久獲大赦北還，逝于途中。他這一生可謂宦海沉浮，屢屢受挫被貶。然而正是在這種受挫被貶環(huán)境中，錘煉心性，砥礪意氣，越挫越勇，磨出了光明。

他是千古風(fēng)流人物，也是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、也是一位巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上和新政專唱反調(diào)的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個“小丑”······但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于西哲所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。

—————————————————————

《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚中國精神，發(fā)揚禮樂文明。該文獻簡單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅定文化自信，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻禮新時代，為中華民族偉大復(fù)興貢獻綿薄之力。