十二門之禪定，略稱十二門。乃合初禪、二禪、三禪、四禪等四禪定，與慈、悲、喜、舍等四無量，及空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處等四空定而成。

據(jù)法華玄義卷四上載，禪分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪三種。于世間禪中，此十二門禪為“根本味禪”，而與“根本凈禪”相對(duì)稱。

東晉的釋道安大師，他復(fù)興了十二門禪，就成為了第二代禪觀的另一支主力。他為什么復(fù)興十二門禪呢？

因?yàn)閺陌彩栏唛_始，安般守意禪的脈絡(luò)一直在中土延續(xù)。而鳩摩羅什，是有新翻的，所以釋道安復(fù)興的就是這個(gè)十二門禪，其禪觀實(shí)際是安世高一路延續(xù)下來的。

道安大師先寫了《安般著序》，注解了安般守意禪；然后又寫了《十二門經(jīng)序》，注解了十二門禪。

一、十二門禪

由十二個(gè)禪觀構(gòu)成，它又分為三類：四禪、四等、四空。

1.四禪

這個(gè)“四禪”就是通常佛教信徒所所的“四禪“，是指：初禪、二禪、三禪、四禪——對(duì)應(yīng)的是第一代禪觀中的“不凈觀”。

2.四等

四等，等待的“等”，是指以眾生為觀想對(duì)象，確立慈、悲、喜、舍這四種觀念。

樹立一個(gè)平等對(duì)待一切眾生的觀念，由此來對(duì)治“嗔恚”。因?yàn)橐磺斜娚际瞧降鹊?，以一切眾生平等的心態(tài)，很多問題就不生氣了。

以一切眾生平等為基礎(chǔ)，就已經(jīng)跨入了大乘佛教。因?yàn)?，慈、悲、喜、舍，這不是小乘教的追求，這是大乘教的追求。

或者說，十二門禪的第一類——四禪，這還是小乘禪的“不凈觀”，到了它的第二類——四等，就具有了大乘禪觀的特色。

第二類的這四個(gè)禪觀——四等——慈、悲、喜、舍，這就是大乘教里的四無量——慈、悲、喜、舍。

3.四空

四空，全稱：空定。所謂四禪八定，四禪八定里有四個(gè)“禪”，那是四個(gè)“定”；

還有四個(gè)是“空定”，所以，加起來就是“八定”。這四個(gè)“空定”，就是“四無色定”。

道安大師認(rèn)為，空定——四無色定，是被用來對(duì)治愚癡的。五門禪里也有對(duì)治愚癡的一門，叫：因緣觀。用因緣觀——十二因緣的鏈條來對(duì)治愚癡，對(duì)因緣的參悟來對(duì)治愚癡。

但是，在十二門禪里，道安大師認(rèn)為，要用“四空定”來對(duì)治愚癡，消除無明——這個(gè)想法很獨(dú)特。

1.對(duì)治

十二門禪，是用來對(duì)治煩惱的，而且它對(duì)治的是煩惱中的根本煩惱，即三毒，貪、嗔、癡三毒。

對(duì)治，用醫(yī)生的話說，就叫對(duì)癥下藥，有什么病，給什么藥。我們以上說的各種禪觀重點(diǎn)都在介紹對(duì)治，有什么樣的煩惱就用什么樣的禪觀對(duì)治，要靈活運(yùn)用。

2.建立

建立，禪定的建立它覆蓋的范圍是非常廣泛的，可以說相當(dāng)廣泛。作為一個(gè)人，首先要建立你的世界觀，佛教也一樣，禪定要先建立的，就是佛教獨(dú)特的宇宙模式。

它這個(gè)范圍很廣，不光要建立佛教獨(dú)特的宇宙模式，三界六道三十三重天，還要建立佛教獨(dú)特的哲學(xué)體系，業(yè)生世界，業(yè)力生的世界，這是佛教的哲學(xué)體系。

通過禪定建立，也通過禪定來證明。這樣，佛教的實(shí)踐反向建立的佛教的理論，佛教的神學(xué)反向論證佛教的哲學(xué).

就是理論只是為了事后來證明實(shí)踐，而實(shí)踐先一步地已經(jīng)指導(dǎo)了理論。