二十四山祿馬貴人及二十四山貴人方位

乾上有砂在二宮，但是天馬在其中；

更向亥中逢祿馬，貴人壬上認(rèn)其蹤。

乾上有砂在二宮，便是天馬趕辛蹤；

酉上有砂在辛宮，辛峰必與貴人同。

午上有砂在二鄉(xiāng)，便是天馬在南方；

已上有砂方作祿，必然丙是貴人郎。

午上有峰第一鄉(xiāng)，午上有峰第二祥；

兩峰疊作祿馬到，貴人丁上姓名香。

甲為庚祿卯為乙，假祿何須向貴人；

更有寅甲并癸子，兩般真祿不多泰。

艮巽誰知無祿馬，一身長在貴人宮；

自有六秀贈(zèng)祿馬，邀我同入紫微宮。

竹下翁插話：

    說到“祿馬貴”，必須提及有關(guān)羅盤論著之書，諸如《欽定羅經(jīng)解定》和《欽定羅經(jīng)透解》，這些都有關(guān)于“祿馬貴”方面的表述。當(dāng)然應(yīng)特別提及明·徐試可《羅經(jīng)頂門針》，李公三素在《頂門針是非辨》如此評(píng)價(jià)徐公試可堪輿學(xué)術(shù)之格：“徐試可與諸生考究，頗異庸常。其生平避盈縮、避管局禽星，皆有確見，此子之所以服膺《頂門針》也；外此，則隨俗附和，全無揣磨。”“祿馬貴”畢竟與盈縮六十龍、禽星管局之類有一定關(guān)聯(lián)?！?/span>祿馬貴”論砂，但如何來確定一個(gè)風(fēng)水格局各類砂中是否出現(xiàn)“官祿”、“驛馬”與“貴人”？這在理氣層面上也頗為復(fù)雜，甚至也有“各師各法”現(xiàn)象存在。先看看《羅經(jīng)頂門針》收錄有關(guān)“祿馬貴”歌訣——

起祿訣

甲祿到寅乙祿卯，

丙戊祿巳丁己午；

辛祿在酉庚祿申，

壬祿在亥癸居子。

竹下翁注：研究命理者都清楚十干之“祿”，就是該干“臨官之地”；故據(jù)說有扦者，直接以仙命年干或納音之干尋“祿”。但在風(fēng)水穴尋“祿”，書上介紹方法真沒有命理學(xué)那么直接明了。

起馬訣

亥卯未馬在巳，

寅午戌馬居申；

巳酉丑馬在亥，

申子辰馬居寅。

竹下翁注：“三合”尋“馬”，在長生位之對(duì)沖方上；故知四生支山，只看對(duì)山便知“馬”。

起陰陽貴人訣

甲羊戊庚是牛場(chǎng)，乙猴己鼠丙雞鄉(xiāng)；

丁豬壬兔癸蛇位，六辛見虎是為陽。

甲牛戊庚是羊林，乙鼠己猴丙豬尋；

丁雞壬蛇癸兔位，辛即騎馬陰貴人。

竹下翁注：此乃十干問“貴”，前四句尋者“陽貴人”，后四句問者“陰貴人”。《陽宅集成》對(duì)“貴人”也論陰陽，但不論“甲乙”；也許方位與選擇不同，“貴人”也有所不同。不妨比較一下：

《頂門針》——

甲→陽未、陰丑，戊庚→陽丑、陰未；

乙→陽申、陰子，己→陽子、陰申；

丙→陽酉、陰亥，丁→陽亥、陰酉；

壬→陽卯、陰巳，癸→陽巳、陰卯；

辛→陽寅、陰午。

《集成》——

甲戊庚→陽丑、陰未；

乙己→陽子、陰申；

丙丁→陽亥、陰酉；

壬癸→陽巳、陰卯；

辛→陽午、陰寅。

若不問陰陽，記住《貴人訣》這簡(jiǎn)練六句可矣——

甲戊庚牛羊

乙己鼠猴鄉(xiāng)

丙丁豬雞位

壬癸兔蛇藏

六辛逢馬虎

此是貴人方

研究風(fēng)水必須了解方位，八卦宮位以八個(gè)卦名代表東南西北等。“震'宮主東，”巽’宮主東南，“離'宮主南，”坤’宮主西南，“兌'宮主西，”乾“宮主西北，”坎’宮主北，“艮'宮主東北。除了八宮方位之外，風(fēng)水師還會(huì)以二十四個(gè)方位去判斷吉兇，每個(gè)方位占15°，風(fēng)水上稱為二十四山。
它們是甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。羅盤以”卯“代表東方，以”午“代表南方，以”酉“代表西方，以”子’代表北方，以“坤'代表正西南，以”巽’代表正東南，以“乾'代表正西北，以”艮’代表正東北。

甲山：丑位貴人；
乙山：子位為貴人；
丙山：亥位為貴人；
丁山：酉位為貴人；
庚山：午方為貴人；
辛山：寅方為貴人。
壬山：卯位為貴人；
癸山：已方為貴人；
乾山：丑、卯為貴人；
坤山：子、已為貴人；
艮山：亥方為貴人；
巽山：寅方為貴人；
子山：卯、已方為貴人；
丑山：寅、已方為貴人；
寅山：丑、亥為貴人；
卯山：子、申為貴人；
辰山：子、已為貴人。
已山：午、酉為貴人；
午山：亥、酉為貴人；
未山：子、酉為貴人
申山：午、卯為貴人
酉山：午、寅為貴人；
戌山：酉、寅為貴人；
亥山：丑、未、卯、已為貴人。

天乙貴人即指甲戊庚牛羊、乙巳鼠猴鄉(xiāng)，丙丁未雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎馬，此是貴人方。如主山坐壬向丙，即知壬癸兔蛇藏，即壬山的陽貴在卯，陰貴在巳，癸山則陽貴在巳，陰貴在卯，卯、巳是來山壬癸的天乙貴人。如立甲山庚向，則找丑、未方，在丑未方有秀山，則有貴人助你。（若在年命方更佳），如戊寅年，在寅方秀山。

子山卯巳為貴人，丑山午寅為貴人，寅午戌巳艮共五山貴人在酉亥；卯未二山貴人在子申，申子辰三山貴人在卯巳，巽酉二山貴人在午寅，亥山貴人在卯巳，乾山丑未為貴人，坤山卯巳為貴人。若貴人方無秀山，有秀水亦算，有人幫你發(fā)財(cái)。

（ 3）祿馬貴人：

祿有兩層含意，一是以來山為主的十干之祿，二是迎逆之水即謂之祿，二者相互補(bǔ)充、缺一不可。人生寧可有祿而無官，不可有官而無祿，因祿為養(yǎng)命之源，祿是最重要的。乾祿即甲祿在寅，乙祿在卯，丙午祿在巳，丁巳祿在午，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿在子，子祿在亥，丑山酉為祿，寅午戌與巳艮五山，祿在巳午，卯未二山，祿在卯，申子辰三山，祿在亥，亥山即祿在亥，乾山祿在寅，坤山申為祿。天乙貴人與祿馬貴人方位如有秀峰秀山，端嚴(yán)整束，臨歲君到此當(dāng)?shù)觅F人之助，求謀順利，祿位高遷。如其方無山無水，則無貴人，如其峰嶺歪邪則為貴人不力。陽宅如有高大建筑在其方向矗立，則為貴人祿馬星，與山巒等有同樣的效果。

指驛馬之星，即亥卯未山馬在巳，申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥。其山巒形體如馬形，馬鞍形狀者在其驛馬之方之則為馬星有成，有如旗鼓峰戀相配則出將軍，有威鎮(zhèn)邊疆之職，學(xué)者不可不慎。

朱雀貴人峰。“朱雀起高峰，家富打金鐘，朱雀團(tuán)團(tuán)如品字，家內(nèi)錢無數(shù)，朱雀拱朝來，年年進(jìn)外財(cái)，朱雀之山微微望，不怕高千丈。朱雀無朝揖，不護(hù)終無益。古歌云：“朱雀之峰秀、高官便至，主貴。”可見朱雀之峰端正秀麗是主貴的。

白虎貴人砂，亦主吉福之應(yīng)。“白虎似牙刀，武職列名高，白虎前面峰頓起，定出武官位?；⑸轿恢仄穑巫拥强频?。虎山肥秀麗，世代多田地?！眮喥旁疲骸鞍谆⑿略律项^方，官職坐朝堂。白虎山頭肥飽長，秀女公候共商量。白虎轉(zhuǎn)頭來，常進(jìn)女人財(cái)?！?/span>

玄武峰。“玄武為正神，故關(guān)禍福最速?！薄对峤?jīng)》云：“玄武要垂頭，玄武不垂頭為拒尸。”“捍門水口尖峰起，坐塞城門不見流，富貴足千秋。”古歌云：“元武三臺(tái)華蓋峰，定主青云富貴中；元武之山起千峰，十代富無窮；元武帶倉庫，代代家豪富?！薄昂簖?jiān)渚欧鍋恚糯鷥簩O走御街。元武起高峰，家富爛錢翁?！薄霸洳灰送律?，吐舌名退田財(cái)，必主中房退田兇?！薄霸渖渲烊福心邢葥p卻?！薄靶涓?，朱雀低，必然枉死被人欺”。玄武為坎屬水為中男，朱雀為離屬火為中女，配成夫妻在伯仲之間，不可有失偏頗，如有失去平衡，災(zāi)禍必至。

（8）青龍為貴人：

青龍貴人砂臨照主穴，不僅主富貴貧賤，而且關(guān)乎子孫禍福。除其形體要端圓方正外，且要與玄武、朱雀、白虎等相配，取其對(duì)稱，平衡為貴格，破碎歪斜為兇賤，一失其衡，陰長陽消夫婦不睦，子孫不發(fā)，事業(yè)不順。如蕭智深云：“青龍射白虎，子孫在外賭?！薄白笈祥L時(shí)右畔縮，先賣良田后賣屋，若還焰動(dòng)主離鄉(xiāng)，尖小拋家主外亡；龍山回首發(fā)一峰，賭錢山見是其中，若見山峰生向外，賭錢輸了賣兒童。青龍寬不正，長幼不相順。青龍迫足近明堂，兒孫個(gè)個(gè)少年亡。”亞婆云：“青龍去投河，小弟殺大哥。”

震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀。此三吉六秀方有清秀端圓，雄偉拔卓之峰者，主出貴秀之人。四局之內(nèi)凡亥、震、庚三吉。艮、丙、兌、丁、巽、辛呈現(xiàn)龍局四周各主其位曰：眾貴福星貴人聚一堂大貴矣。三吉六秀也分臨官貴人、福星貴人、天乙貴人、太乙貴人等等。如乾亥山巽巳向。兌丁相拱。丙艮相照。辛巽相薦。坤為臨官夾映龍穴主大貴。曰：眾貴星聚堂。坤申山艮寅向。丙艮相映。巽辛相拱。兌丁相扶。巽為臨官映耀龍穴主大貴。曰：貴人相會(huì)。艮寅山坤申向。兌丁夾照。巽辛夾照。丙艮夾照。乾為臨官夾照龍穴主大貴。巽巳山乾亥向。丙艮相映。巽辛相映。兌丁相映。艮為臨官相映龍穴主大貴。甲卯山庚酉向。巽辛相從。艮丙相從。兌丁相從。坤為臨官相從龍穴主大貴。庚酉山甲卯向。艮丙相扶。巽辛相扶。兌丁相扶。艮為臨官相扶龍穴主大貴。壬子山丙午向。巽辛木薦。兌丁相薦。艮丙相薦。巽為臨官相薦龍穴主大貴。丙午山壬子向。巽辛相齊。艮丙相齊。兌丁相齊。乾為臨官相齊龍穴主大貴。以上四局八龍穴的三吉六秀催官薦元貴人峰。都是有規(guī)律的。

乾亥穴 

必酉辛亥，三吉六秀龍過峽或穿山或透地入首，為陰龍陰向，收右邊庚酉旺砂峰旺水，坤申臨官峰，臨官水，丁未冠帶峰冠帶水，丙午貴人峰貴人水，本當(dāng)面位生砂峰長生水眾砂眾水朝堂。案朝必備蛾眉案山，右水倒左借乙辰水庫消納不作沖破養(yǎng)位論。坤申砂峰高大，形如倉柜、文筆、馬上貴人等類。木土星。曰：臨官貴人或福星貴人或某種某象，為催富貴之佐證龍勢(shì)雄猛，發(fā)福發(fā)富貴于眉間，若酉或亥過峽剝?nèi)肭パ砷_府，或武職，若辛則文臣。此等好龍開井時(shí)半個(gè)時(shí)辰內(nèi)必有龍神顯靈。巽辛相映，丙艮相映，相薦為薦元星峰，再得天馬貴人星峰現(xiàn)或夾照穴場(chǎng)大富貴矣，驚人之寶貝也。多出男貴唉。男多壽。

坤申穴

必須巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍龍多自三吉或六秀過峽或穿山或入首，為陰龍陰向，陽龍陽向。收右邊丙午旺砂峰，旺水。巽巳臨官峰，臨官水乙辰冠帶峰，冠帶水。甲卯貴人峰，貴人水。本位向上艮寅峰艮寅水，眾砂眾水朝局，拱揖穴場(chǎng)。右水倒右出癸丑養(yǎng)位不作為沖皮養(yǎng)位論。巽巳臨官位，火木相生高大聳天，或形似某物形則臨官貴人或福星貴人山出案山席帽形。若龍白巽丙丁酉辛過峽剝換穿山或透地，主出文臣。若少微酉龍則主產(chǎn)武貴，余龍次之。若巽辛相映主文臣，艮相映丙主富，酉丁相映主壽。砂相或馬或人或黃榜或其它貴物貴器形象財(cái)大貴矣。龍勢(shì)宏大，驚人之大地也。多主女貴，女多壽。

艮寅穴

必須暑、壬子、癸、寅、乙辰陽龍過峽轉(zhuǎn)剝換，轉(zhuǎn)換或穿山或透地入首，坐天市面上垣為得地，陽龍陽向也。收右邊壬子旺砂峰，旺水。乾亥臨官峰，臨官水，辛戍冠帶峰，冠帶水，庚酉貴人峰，貴人水。本位向上坤申生峰，坤申長生水，案上三臺(tái)案開，眾砂眾水拱揖堂局穴場(chǎng)。右水倒左出丁未養(yǎng)位不作沖破養(yǎng)位論。乾亥臨官位金土星形，或馬或人。為貴人騎天馬，曰：打馬乾京貴例三公。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映相薦為薦元星現(xiàn)，多主文臣，巨富。天市垣也主男丁大旺，福祿壽俱全。多主發(fā)男丁。龍大龍雄。富比陶朱，貴若裴度，壽如彭祖。富貴如皇家。朝貧夕富，貴登龍門也。開井有龍吉兆。

巽巳穴

必須艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未龍過峽剝換轉(zhuǎn)穿山或秀地入首陽龍陽向，陰龍陰向，收右邊甲卯旺砂峰，旺水。艮寅臨官峰，臨官水。癸丑冠帶峰，冠帶水。壬子貴人峰，貴人水。本位向上乾亥生峰，長生水，案上天馬形。眾砂眾水搶拱龍局，右水倒左出辛戍養(yǎng)位不作沖破養(yǎng)位論。艮寅臨官方土星聳起為貴官貴人，福星貴人山現(xiàn)，艮丙相映，巽辛相映，丁兌相映為福星貴人聚堂，有富有貴，主文貴，發(fā)女貴福延外甥。丙、丁、巽巳龍主福祿貴壽，多子多孫艮龍主巨富，余龍次之，開井有吉兆。

甲卯穴

必須艮、卯、巽巳、丙、丁未龍過峽剝換轉(zhuǎn)穿山或透地入首陰龍陰向。收左邊巽巳生砂鋒，生水。丙午貴人峰，貴人水。丁未冠帶峰，冠帶水。坤申臨官峰，臨官水。本位向上旺峰旺水，察上有蝙蝠山形。眾砂眾水搶拱龍局，左水倒右出辛戍衰位借庫消納。艮、巽、丙、丁龍富貴極品。又富又貴，余龍次之。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映、相薦。坤位砂峰端莊高大主得臣。多主男貴，崔貴旺丁，豐財(cái)福大。開井有吉兆。

庚酉穴

必須坤申、庚酉、辛戍、乾亥、壬子、癸丑龍過峽剝換轉(zhuǎn)穿山或入首。陽龍陽向，陰龍陰向。收左邊乾亥生砂峰，生水。壬子貴人峰，貴人不。癸丑冠帶峰，冠帶水。艮寅臨官峰，臨官水。本位向上旺峰，旺水，案上玉尺案形，眾砂眾水爭(zhēng)搶龍局，震位鼓現(xiàn)主武職，左水倒右出乙辰方借庫消納。辛、酉、亥龍富貴極品，余龍次之。艮丙、巽辛、兌丁相映相薦，艮砂峰土星形主文武全才之將。大富矣。崔官最速，福及外甥。開井有吉兆。

壬子穴

必須乾亥、壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰龍過峽剝換轉(zhuǎn)穿山或透地入首。陰龍陰向，陽龍陽向，收左邊，艮寅生砂峰長生水。甲卯貴人峰貴人水，乙辰冠帶峰，冠帶水，巽巳臨官峰，臨官水。本位向上旺峰，帝旺水。左水倒右出丁未，借庫消納，察上文筆峰，亥、艮龍三吉，最美最妙，主開府，龍中極品，大貴矣，余龍次之。辛巽、丙艮、丁兌砂峰相映相薦，巽巳木星貴人峰現(xiàn)。主皇城之貴象，多主男貴，權(quán)頃朝野，大富大貴，人丁大旺。

丙午穴

必須午、坤申、戌龍過峽剝換轉(zhuǎn)穿山或透地必丙午珠寶龍入首。收左邊坤申生砂峰，長生水，庚酉貴人峰，貴人水。辛戍冠帶峰，冠帶水。乾亥臨官峰，臨官水。本位向上壬子旺峰，帝旺水。案上云水形，多主文臣。出女貴福及外甥。左水倒右出癸字三分，借庫消納。巽辛、兩艮、兌丁夾照相畏相薦，位極人臣，主得臣高壽，旺丁財(cái)豐。

乾亥穴 :坤申臨官峰.坤申穴 :巽巳臨官峰.

艮寅穴 :乾亥臨官峰.

巽巳穴 :艮寅臨官峰.

甲卯穴 :坤申臨官峰.

庚酉穴 :艮寅臨官峰.

壬子穴 :巽巳臨官峰.

丙午穴 :乾亥臨官峰.

此為天地所布.大鬼城真龍備之.崔富貴于眼眉之間

吉砂三十三格，兇砂二十五格

一、吉砂三十三格

1．四神全：乾坤艮巽四神位，皆有峰巒高聳者主貴，缺一亦減福力，故曰四神全。

2．八將備：艮丙巽辛兌丁震庚曰八將，亦曰八貴，如有星峰齊起相應(yīng)，主貴，如果得四神八將，都應(yīng)位起，龍真穴的確無疑。

3．三角峙：艮巽兌曰三角，有峰對(duì)峙，主貴富，'奇峰列筍有三角，黃金白壁尚華侈'。

4．四維列：四位列即四神，有峰高秀，主貴，低而重迭，主富，'催官之砂維四方，云宵屹立官爵強(qiáng)，四維低峰迭迭起，千倉萬箱耀州里。'

5．三陽起：巽丙丁為三陽。

6．八國周：甲庚丙壬，乙辛丁癸，曰八國，皆有峰戀高峰周密極貴。要八位具全，若缺一、二位，則不合格。

7．四勢(shì)高：寅申巳亥曰四勢(shì)，皆有高峰，主貴。

8．日月明：離為日，坎為月，故子午有峰對(duì)峙，名曰日月并明，主貴，火星少起日月明，亦主其家生貴子，或有午峰而無子峰，若得子水來亦吉。

9．祿馬聚：祿馬之砂，其例不一；有正祿，飛天祿，正馬，又有借祿、借馬，若得諸般祿馬相聚極貴。

（1）正祿：子午卯西艮官樣，丙壬庚甲癸回鄉(xiāng)，乙辛丁癸陰處眠，十二神來坤上當(dāng)，寅申巳亥乾為錄，坤艮巽官山宜強(qiáng)。

（2）飛天祿：子午卯西在乾宮，辰戌丑未巽中逢，寅申巳亥居坤上，若得為官便立勿。

（3）食祿：巡山游祿要君分：乾兌搜求坎是尊，震巽尋乾為正路，坤離欲向巽宮論，要知坎艮推坤求，福德排來最可珍。

（4）亞馬：乾來用甲為真馬，坤來尋乙最為強(qiáng)，艮從酉上尋其位，巽向辛峰是馬鄉(xiāng)，若得雙峰連不斷，兒孫兩府佩金章。

（5）驛馬：申子辰山馬艮寅，亥卯未山巽巳尋，巳酉丑山乾亥上，寅午戌山在乾坤。

（6）借祿借馬：丙借巽為祿馬場(chǎng)，壬借乾為祿馬鄉(xiāng)，申借艮為祿馬地，庚借坤為祿馬方。以上各方位，有山峰簇集謂之'祿馬聚'主貴，亦不必全俱有，只有數(shù)位亦吉。

10．子息宮：坎坤震為三男方，若多峰巒主人丁大旺。

11．子女高：巽離兌為三女，若是其方有高秀星峰，主女貴。

12．財(cái)帛豐：艮為貨財(cái)之府，若其位有高大山巒且豐厚叢簇，主多財(cái)帛。

13．壽星崇：丁為南極老人星，其位有高峰，主多壽考。

14．金馬上階：乾在天為天廊，是為蓄馬之所，午為正馬故乾為金馬，午為天馬，二位有馬，更得兌高聳，謂之馬上金階主貴。

15．赤蛇繞印，巳為赤蛇，有印居之主貴，'赤蛇繞印如圓平，腰懸平印才縱橫'。

16．太陽升殿：房虎昂星四日，宿在子午卯酉之位，若此四位有太陽金星四面相照，謂之'太陽升殿'主極品之貴傾國之官妃。

17．太陽入廟：心危畢張四月，宿在甲庚丙壬之位，若此四位有太陰金星又四面相照，謂之'太陰入廟'主男為駙馬，女作官妃。

18．五氣朝元：火星在南，水星在北，木星居?xùn)|，金星居西，土星結(jié)穴坐北朝南，謂之五氣朝元，又曰五星守垣，主極貴。

19．三火并秀：離為天干火、丙為地祿火，丁為人爵火，三方位有峰并秀，極貴，丙午丁三位，正值南方朱雀之位，而星柳張三宿在此，故曰火星宜起應(yīng)天宿也。

20．尊帝當(dāng)前：丙丁有峰雙峙，是也，主貴。

21．祿馬拱后：艮祿乾馬二位有山高聳，主貴。

22．更點(diǎn)明：巽為更點(diǎn)有峰聳秀，主貴。

23．天鼓振：卯酉艮巽為陽鼓，丙、丁、辛為陰鼓，有峰方圓主貴.

24．文筆秀:：巽辛二方有尖秀之峰，謂之真文筆，主貴顯科名，'天乙太乙真文筆，秀入云宵狀元位。'

25．魚袋塞：庚酉辛方有魚袋砂，謂之'金魚袋'主貴，宜居水口（此為水口砂之一），主貴。

26．玉帶現(xiàn)：辛巽有帶曰玉帶，庚兌曰金帶，有此砂宜為正案最貴。

27．金印?。河蟽陡刃燎杏?，皆為金印，主貴，必在水中為真，故曰?。?印浮水面唱，喚其有文章'。

28．赦文起：丙丁庚辛之位有秀山，謂之赦文星，主其家永無兇禍。

29．判筆攢：庚兌辛有峰或立或臥曰判筆：'判筆庚兌辛為艮。'

30．馬上御朝：巽位有馬山，兼有巽山來朝，曰馬上御朝，主近帝王，'馬蹄踏破御朝水，秀才出去狀元回'。

31．貴參天柱：乾為天柱，若貴人之峰，高聳乾位，主極貴，'璣入云宵生宰輔，也登要路重璣峰'。

32．官國圓：子山官國在戌乾，丑山在亥壬，每間位是也。若有圓峰者主貴。

33．谷將高天倉起：子山，谷將在未，天倉在酉，丑山谷將在申，天倉在戌，每順一位便是，若有高山主貴。 

二、兇砂二十五格

1．五星受制：火北、金南、土東、水居四庫，謂之受制，縱吉地亦無大力量。

2．四殺擅權(quán)：辰戌丑未四位，若有高壓惡山帶殺迫穴。大兇惡逆大資誅夷，有赦文照者，可減其兇。

3．八門缺：乾坎艮震，巽離坤兌八卦之位，若是凹陷，謂之'八門缺'。

4．四面凹：辰戌丑未回四金，最忌凹陷，'四金砂陷風(fēng)一人，翻棺覆槨人遭殃'。

5．三火低：丙午丁三火低陷，主小貴，'火星不起官不顯，不握重權(quán)或閑散'。

6．四神朔：乾坤艮巽之砂在有點(diǎn)剝，主兇，'四神鳥石生點(diǎn)剝，家道終須見消條。'

7．魁罡雄：辰戌丑未曰魁罡，忌高壓逼宅，'魁罡高聳壓家宅，出賊乞丐沿街埋。'

8．陽關(guān)陷：'申田陽關(guān)，不宜低陷，主兵厄，陽光山陷困陣亡。'

9．子宮虛：坎震艮三男之位。凹缺曰子宮虛，主人丁不旺，女多男少。

10．祿地缺：祿位見面，又巳、午、艮、亥亦曰祿位，若無山，主不貴，'祿位缺陷，馬空倚，催官貴人山低傾，雖有文章不顯達(dá)，祿馬不起金階平。'

11．金階平：乾兌低隱也主不貴。

12．文星低：巽星為文星，低陷不吉，主貴而無祿。

13．天柱折：乾為天柱若凹陷，謂之'天柱折'主夭亡，有戌乾風(fēng)吹尤緊。

14．壽山傾：丁為壽山，若低缺謂之壽山傾，主夭亡。

15．天母虧：坤為天母宜高，若低陷謂之天母虧，主寡母，損陰人。

16．賊旗現(xiàn)：辰戌有旗曰賊旗，主出大盜，'賊旗斜側(cè)位魁罡'。

17．趨刀出：辰戌丑未有尖山倒地曰煞刀，主屠劊劫財(cái)。

18．回碌來：寅午戌三位有缺陷，風(fēng)吹穴主災(zāi)，胃四祿之氣隨風(fēng)而來。

19．衡星壓：卯為陽衡，忌有高壓，主名利蹬蹭，'陽衡高壓，福祿呆滯'。

20．倉庫倒：辰戌丑未四墓之山斜側(cè)，破碎斜倒，'謂之倉庫倒，主貧窮。'

21．財(cái)帛散：艮為財(cái)帛，其方之砂山散亂或曲缺，謂之財(cái)帛散主貧乏。

22．橫尸見：魚袋砂在坎癸曰橫尸，主客死。

23．隨胎生：子癸丑有墩埠謂這墮胎山，主墮胎。

24．馬不上街：雖有馬山而無御朝水來向，謂之馬不上街，主不貴，不貴，甲祿在寅乙祿在卯，丙戊祿在已，丁已祿居午，庚祿在申，辛祿到酉，壬祿在亥，癸祿在子，此八位之砂，宜端正來朝，決不可缺陷，有水流破，如此必?cái)　?/span>

青龍砂白虎砂吉兇富貴斷

【青龍砂吉兇富貴斷】

龍砂如伏船，斷定置田莊。

龍砂有方重，富貴勝石祟。

青龍起倉庫，家里財(cái)無數(shù)；

兩手似推車，賣了祖公田。

兩手筆筆直，兒孫必乞食。

竹卷透明堂，退財(cái)損少亡。

左右山砂似蒜頭，槌門夜晚送大丘。

青龍開口笑呵呵，年年常進(jìn)財(cái)寶多。

生出兒孫能會(huì)說，富貴雙全名勝通。

青龍膊上起圓峰，長房發(fā)富家無窮。

中腰起時(shí)中子發(fā)，尾峰起來小房隆。

青龍磊磊到墳前，其家買得好良田。

青龍直下水，遠(yuǎn)犯他鄉(xiāng)歸。

龍砂生惡石，長房生瘟疫。

青龍尖入穴，長房先敗絕。

青龍帶木硬，長子恐先敗。

青龍橫帶長，富貴足田莊。

青龍似牛角，簪纓永不脫。

青龍起連珠，家富勝陶珠。

青龍起圓峰，家富斗量金。

青龍起尖峰，代代出英雄。

青龍送水上，年年進(jìn)田莊。

青龍逆水朝，代代出官郎。

青龍似是抱白虎，家里人丁定無數(shù)。

青龍逆水雙筆峰，兒孫代代出王公。

龍外一山順?biāo)w，婦女淫亂自招非。

青龍之山五七片，定出唱歌唱曲人。

【白虎砂富貴吉兇斷】

白虎軟如綿，買盡世間田。

白虎似排槍，竹篙趕牛羊。

白虎似鶴爪，出得女人巧。

白虎頭上石團(tuán)圓，三五連珠或落田，定是小房生富貴，人丁興旺置田莊。

右砂起墩方，無水是金箱，有水為玉印，代代出官郎。

虎砂重重起圓峰，因妻致富勝石祟，若是尖峰當(dāng)面對(duì)，富貴雙全姓名揚(yáng)。

右砂腕內(nèi)起尖峰，似筆如槍朝穴中，小子房房多及第，更主生女似芙蓉。

虎砂似牙刀，為將統(tǒng)兵曉；白虎似伏船，買盡世間田；

白虎似倉庫，家里人無數(shù)；白虎逆水朝，代代出官郎；

三重虎似指，出人無廉恥；白虎形灣灣、買田山滿鄉(xiāng)間；白虎似拖槍，必定見有少亡；

白虎灣抱牛角樣，兒孫執(zhí)卷入科場(chǎng)；白虎山外起樓臺(tái)，小男致富足田財(cái)；

白虎肥飽長、生出女人皆秀氣?；⑸叭缁饦樱骷页鋈擞絮术?。

有虎無龍、家無主公，多出寡婦，獨(dú)守空房。

虎砂順?biāo)w，其妻主生離，田地都賣盡，離鄉(xiāng)去不歸。

虎砂斜長飛，官事退田莊，妻隨他人去，出外總不歸。

二重虎砂來壓穴，日后兒孫總是絕；三重虎砂來過堂，年年都有少年亡；

虎砂高大壓青龍，其家斷定無主公；白虎昂頭來壓穴，連年哭泣何曾歇；

右砂頭上生惡石，欹斜破碎遭瘟疫；虎砂穴內(nèi)生暗刀，家中禍犯亂操操；

虎外一山順?biāo)w，主家小男定不吉；右砂脅內(nèi)抱員墩，小房養(yǎng)子接祖宗。

陰宅風(fēng)水:  朝山與案山

陰宅風(fēng)水操作上向首的處理，基本上分巒頭和理氣，而巒頭上的朝案，很容易被忽略。有朋友來問：「穴場(chǎng)面前有案山，便已經(jīng)合乎法則，還有問題嗎？」實(shí)際上「朝、案」內(nèi)里大有文章。青龍高聳、白虎低圓之真義曾經(jīng)有句口訣：「青龍高聳，白虎低圓。」如果直接解釋為青龍砂要高大，白虎砂要平低而圓，這樣就會(huì)錯(cuò)意了。此訣青龍指遠(yuǎn)方朝向穴場(chǎng)的山峰，白虎指接近穴場(chǎng)的近案砂峰。訣云：「近而小者稱案，高大而遠(yuǎn)者稱朝。」朝案與穴場(chǎng)關(guān)系，有如賓主相對(duì)；穴場(chǎng)本身靠山，為主砂，其余朝與案砂體均為客砂，客砂距離穴場(chǎng)愈遠(yuǎn)，產(chǎn)生應(yīng)發(fā)年份需時(shí)愈遲。
案山的高低大約以「齊眉」為高度的上限，下限約以「捧心」為要，宜近不宜遠(yuǎn)。朝山不怕沖天，距離愈遠(yuǎn)朝山愈高大更佳。洪蒙居士云：「朝遠(yuǎn)在云表而不可望者結(jié)大，羅拜橫列者次之?！骨鞍敢孕螤罘诸悶槿_(tái)、華蓋、天馬、玉屏、仰幾、展誥等，至于其它砂體如倉柜、鼓鐘、印庫、衙杖、筆架、牙棋等等，俱為案前兩旁輔助。朝、案之要求與應(yīng)總之朝山與穴的距離要適中，又不可有主弱強(qiáng)賓，即朝山壓迫，案山則近而低小為最美。朝山、案山要形態(tài)端正，如賓主相對(duì)，眷戀有情，若果從穴場(chǎng)看見朝與案的側(cè)面，主應(yīng)子孫奸偽，或易受人欺詐。前案見砂腳如芭蕉，或如祿存火咀砂腳，主應(yīng)火燒家門。前案或朝山見開口如羊蹄或如英文字母M字，主應(yīng)官非口舌。至于形狀如覆釜或筆架、橫幾，左右兼有旗鼓相應(yīng)品列三峰，應(yīng)發(fā)封侯顯貴。朝山若見石煞、怪石，恐有瞎眼之人。壅腫、仄倒、傾斜，小心婦女難產(chǎn)墮胎，或是蹩躄〈小兒麻痹癥均屬此類〉。但若果案上或朝山，見嶺上瀑布或潺水長年流出，多主應(yīng)頑疾纏身。訣曰：「怪石若居前案必有兇殃。」另外若果前案形似覆舟，令后人易有水厄之危，或交通意外兇險(xiǎn)。真龍無朝案，水朝無案多貴另外亦有一種大結(jié)之地，穴前無案山為憑，這種形態(tài)亦容易被忽略，訣曰：「也有真龍無朝案，只要諸水聚其間。」又云：「水朝無案多貴。」這種情形不論平洋龍或高崗龍都有相同結(jié)作特征。比如穴前明堂四水交織，每個(gè)來去水口都合理氣法度，而水流重重關(guān)鎖龍氣，表面上看似氣蕩無收拾局面，實(shí)際上是水聚天心，不過需要注意一點(diǎn)，若果是高崗龍結(jié)穴，一般會(huì)結(jié)在較低位置，而非在高山之上。筆者在此強(qiáng)調(diào)，結(jié)穴的形態(tài)并非一定前案后靠，左龍右虎為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)穴無定形。以上種種亦只不過是朝與案的其中一部份，其實(shí)諸家學(xué)說林林種種，筆者亦只披露一二而矣。 朝山位于墳?zāi)沟闹烊阜健?/span>風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為：穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個(gè)墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的核心。穴區(qū)前中軸線上近對(duì)淺崗和遠(yuǎn)對(duì)峰巒，風(fēng)水上謂之近案和遠(yuǎn)朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。 

 陰宅風(fēng)水朝山 陰宅風(fēng)水寶地四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒冷，前面的朝山一個(gè)個(gè)山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢(shì)在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風(fēng)水上叫做案山。經(jīng)書說：陰宅風(fēng)水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽錯(cuò)，互不調(diào)和，是一兇；葬時(shí)不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。經(jīng)書說：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)。---------------------------------   論朝案之山。凡案山要取低，朝山要取高。案山之高低以齊眉為準(zhǔn)，以近穴為喜，在穴場(chǎng)內(nèi)望見案山，而案山之高度不可高于眼眉，案山距離穴場(chǎng)二三百公尺內(nèi)為吉，訣云：“伸手摸手案，積錢千萬貫?！薄　“干诫m近好，但不能逼壓欺穴，凡案山逼壓，主人兇頑。案山有由近龍虎過宮作為案，即是所謂之白虎卷案或青龍卷案。又有入首數(shù)節(jié)后出枝繞前作案者,不管以何作案，總要得逆水為貴?！　〔徽撽幷柕兀媲爸干娇傄篮脼榧?，若見破碎尖惡，或隨水而出，或隨水長流，謂之無情，即為退砂，若此砂在穴前近者，決主人退財(cái)敗,至毒。　　穴前之案山，若一重高似一重者，為大吉，但都要層層向穴有情，若端莊、肥壯、拱抱、有頭面、顧穴場(chǎng)或得上水，才是全美，必主人家子孫發(fā)福久遠(yuǎn)。訣云：“左來右到案財(cái)山，要近懷邊水繞環(huán)。玉幾袱頭王誥笏，馬旗仗劍即為官?！薄　“干诫m美好，但須遠(yuǎn)處有朝才算是大局，若只有案山，而案外無朝山，則稱之為案外青天，此等之地不過一小局而已，其發(fā)福不會(huì)遠(yuǎn)久。訣云：“重案外見青天，后代少綿延?！比糁挥羞h(yuǎn)處之朝山，而無近案山作遮攔，則不僅不收聚反而氣散，連朝山之下之筋腳也露出來，主兇。故近案遠(yuǎn)朝必須配合。　　案山以顧穴有情為吉，若案山破碎并生頑石者大兇，又面前之案切忌為文曲山，訣云：“主星掃蕩，翁媳同床?！敝鞒鋈艘?，若面前案山為文曲山而帶有石者，則會(huì)“水星帶石，室女懷胎?！庇秩裘媲鞍干较掠猩娇由溲ㄕ撸謺?huì)“山坑相射，婦女貪花。”若帶有煞者，則會(huì)“太陰帶煞，寡母生兒。”以上都主后人淫亂。　　案山生有怪石，則必有兇災(zāi)，訣云：“案山帶石，是為瞽目?！卑干郊身?biāo)繇標(biāo)型馍澳娑鴶r截則無礙，若無逆砂但繞抱過宮卻不竄走者亦可。案山忌有淚痕或有腳尖射，訣云：“直射金鵝箭，官事必相連。左射長男死，右射小男亡。若然當(dāng)面射，中子定離鄉(xiāng)。”　　朝山必于案外，離穴較遠(yuǎn)，朝山環(huán)列而成羅城。若朝山環(huán)列于穴前，必有一峰或兩峰對(duì)正穴場(chǎng)，其穴場(chǎng)方算占得正穴，若朝山雖多而無一兩個(gè)峰正照穴者，則為雜亂不真，此等之穴場(chǎng)是為不正?！　》惭ㄇ坝械蜕坝冒福m無遠(yuǎn)朝皆可作穴。若無近砂，雖有遠(yuǎn)朝羅列而堂局空曠，則其氣不聚，此等之地?zé)o融結(jié)。故云：“數(shù)十里外遠(yuǎn)山朝，渺渺茫茫曠野間。近案又無堂氣散，縱然清秀也是閑。”　　穴前朝山若土星聳峙、方正而立，謂之御屏；若土星兩側(cè)又有方土下垂者，謂之帝座，皆為大貴之格。朝山如貴人文筆者，是他朝我；朝山如龍樓帝座者，是我朝他。貴人文筆朝我主貴，我朝龍樓帝座，即臣子近君，亦為貴。若有天門、天闕，亦主大貴。朝山若如旗、如鼓者，主出武貴，立功邊疆。朝山若如天馬或帶甲馬等形，亦主武貴。旗山在羅城內(nèi)為朝山者，又要定此旗之方向。凡旗必須向前，此為出旗山，主打勝仗；旗若向后，則為入旗山，主收兵敗北，不吉也。洪秀全母親之墓“爛澗藏蛇”左邊之旗便是向后，故洪終敗。　　朝山之筆，形狀頗多，名亦有別，有珥筆、畫筆、法師筆、和尚筆等，俱視其形而辨。所謂珥筆者，山峰之頭分兩尖，而一邊高一邊低，欹斜而尖削，此等之山主出狀師。畫筆之形為尖秀欹斜而又開叉，開叉之后兩尖相等，無一邊高一邊低之感，此等之山又叫罵天筆，主出小秀才或出畫工，此筆一般都看作不大吉利之筆，訣云：“文筆開叉又帶歪，十遭赴舉九空回?！狈◣煿P者，即在大山峰上邊開數(shù)枝岐，它較罵天筆為多，此筆主出法師，能驅(qū)役鬼神。至于和尚筆，則是在尖峰上之旁，有駝背形之山，若朝山有此筆，上格龍主出和尚、高僧?！　⊙ㄇ爸干交虺剑孕沱愑星轭櫻榧?，若前山出尖如刃、如槍或砂飛如箭者，謂之明殺，又謂刺面殺，若有此砂向穴者，大兇，主后人必兵亡。若在穴后有此砂刺向穴后，謂之暗殺,其禍比明殺更酷，古語云：“明槍易躲，暗箭難防。”　　穴前之朝山以方正為喜，尖圓亦佳，若崎嶇古怪又或隱隱而半藏，似見非見者，謂之小人之態(tài)，主出人陰險(xiǎn)。若亭亭特出而堂堂正正、昭明而可見者，謂之露忠獻(xiàn)赤，此為君子之象，主出人忠厚正直，訣云：“閃跡拋蹤，必是陰邪之輩；亭亭特出，主其忠直皆知?！薄∮止P形之砂宜離穴遠(yuǎn)且偏，若離穴場(chǎng)近則不吉，因筆形之山本身屬火，若正朝而來且近者，主火災(zāi)，離穴遠(yuǎn)且偏無妨。圭形之砂宜厚，宜直朝，凡土星高聳謂之玉圭，要頂平身直而厚重，又不欹斜而清秀，若得上格來龍，主出崇儒頭輔。若斜削則主出奸邪之徒。　凡遠(yuǎn)朝近案之砂皆喜端圓巧秀，環(huán)抱有情，不論其由本身龍虎生為案山，或由外來生為案山，均作吉論，只要能收逆水，皆謂之沂流案，訣云：“吉地應(yīng)有沂流案，有案直須生本干。干上生過我前來，諸山藉此為護(hù)捍。”朱雀尖圓為上著。似筍尖尖案外生，此是貴峰相對(duì)坐。注：朱雀者，指朝向也。朱雀發(fā)源生旺之氣，不拘山形水勢(shì)，朝案最關(guān)禍福也。其星如筍一樣頭尖身圓，秀麗特朝，主貴。又近者為案，遠(yuǎn)者為朝，案山喜其平正，朝山愛其尖秀，故平正者為書桌，尖秀者為文筆，有此真龍貴地之結(jié)作，必然煥發(fā)人文。君點(diǎn)穴，看朝迎，賓主相迎自有情。朱雀飛騰秀出出，惟有朝山識(shí)幸心。注：以龍穴為主，朝案為賓。惟識(shí)心者，前山秀峰飛舞朝拜而來,主賓有情相向也。君點(diǎn)穴，看賢賓，賓若無情不用親。賓主不明休錯(cuò)認(rèn)，時(shí)師千萬枉勞心。注：真龍貴地，朝案決不虛生。若主弱賓強(qiáng)，或反背無情，必不貢福。所謂不明不識(shí)，枉勞心力。兩峰空，三峰中，最喜卓筆簾幕重。此是貴星來作對(duì)，更看天馬定來蹤。注：兩峰為雙薦砂，三峰為筆架，兩峰向空，三峰向中，高峰獨(dú)聳為卓筆，要后在簾幕為應(yīng)，若無簾幕，縱然有貴，亦主清閑。此中線法，乃地學(xué)之法要，總在術(shù)者依形辨勢(shì)，巧目心思為用。天馬者，乃催貴之天馬峰也。故地之吉者，有朝有案，又兼天馬伴隨為應(yīng)，必是真龍貴局入手也。低為曜，高為應(yīng)，磊磊似羊面前進(jìn)。此是排衙唱喏山，呼奴使婢家聲振。注：高要應(yīng)心，低要轉(zhuǎn)腳，山巒磊落如驅(qū)羊之勢(shì)，山腳轉(zhuǎn)關(guān)如排衙之狀，則四勢(shì)朝聚，定是丕振家聲。此曜者，非指曜氣，學(xué)者勿以詞害意。臺(tái)案逼，三陽促，竹枧茶槽山足露。此為負(fù)債不須安，易女酒樓花館宿。注：一案遮天，不見外陽，多主寡坐堂。且兩手直出，堂內(nèi)傾槽,淫亂貧窮兼有之(上柏年老屋可驗(yàn))。前案寬，堂局圓，案外陽朝兩三蟠。四顧羅城關(guān)鎖密，個(gè)中扦穴出高官。注：前山寬敞，堂局不缺，三陽明現(xiàn)，四顧周密，城門緊鎖，定是真龍貴地入局。臺(tái)案偏，燥火牽，案外三峰斜側(cè)顛。此是兇砂不可對(duì)，下之必定退莊田。注：案山不正，山腳竄動(dòng)，必不能關(guān)攔堂氣，故主退敗。前案朝,勢(shì)岧峣，層層高聳插云霄。天馬貴人排旌節(jié)，腰金衣紫立于朝。注：前山婉活，如步云梯高聳來朝，更兼天馬、貴人排旌堅(jiān)節(jié)相應(yīng)，主貴極人臣。前案堆，似推車，疊疊高來轉(zhuǎn)面回。此是穴前生玉案，定主家富府庫開。注：金星不甚磊落，而堆垛重疊相向，家豪而開典質(zhì)庫。山復(fù)堆，兩腳開，向此須教主墮胎。墮胎患眼墳前對(duì)，時(shí)師到此莫輕裁。若是四山圍一腦，擔(dān)枷牢獄此中來。注：不拘何山，穴下開兩腳有堆，明主眼疾，暗主墮胎。若穴星低小，四山齊壓，更兼路似繩索牽動(dòng)，有如囚徒入牢之象。此絲毫小山，術(shù)者不可不察也。前案垂如馬面，此是兇砂不可見。下之必定主瘋癲，家內(nèi)妖怪邪魔現(xiàn)。注：前山頭擺腳側(cè)，兼局閉氣促不通之感。此多見木星山頭，有如人受吹風(fēng)舞動(dòng)之象，必招鬼邪入室為禍。前案高，似曬袍，四圍員抱穴堅(jiān)牢。此是曬袍并曬面，家中必定產(chǎn)英豪。注：山勢(shì)眠倒，頭腳俱轉(zhuǎn)。如袍織綿，四圍折疊回抱，實(shí)乃山應(yīng)人杰，地鐘英豪。前案橫，如張網(wǎng)，此是貴星并掛榜。催官上馬入長安，登科及第功名廣。注：此水木眠曲之象，橫拖錦帛居作正案，為掛榜龍樹砂，主開科發(fā)甲有聲名。前案山，忌口開，口舌官災(zāi)入屋來。見此形模休點(diǎn)穴，時(shí)師千萬莫輕裁。 注：朱雀開口，高損人丁，平多是非，術(shù)者豈能不避！前案山，似臥尸，一頭高起一頭低。此是尸山來作案，必主外死遠(yuǎn)鄉(xiāng)歸。注：臥尸山形，頭高頭低，如人伏地為攤傷門，稍示欹斜為流尸砂，故主客死異鄉(xiāng)之應(yīng)也。前案山，帶粗石，一半白兮一半赤。此是廉貞瘟火星，且勸時(shí)師不要覓。注：廉貞相照，紅主火患，白主雷擊，赤白主紅火吐血，可不慎哉。案外山，伸出頭，家里年年被賊偷。此是賊山名緝首，若人葬下夜行偷。注：案外星峰，若隱若現(xiàn)出家賊，露而不隱定被盜；真龍窺壁，反而藏匿招盜。案外峰，似筆尖，千里云霄插半天。此是朝天文筆現(xiàn)，兒孫及第必爭(zhēng)先。注：案外尖峰凌云插碧，狀元及第。若居案?jìng)?cè)，宰相挺生。前面山，兩腳開，恰似蛾眉當(dāng)面來。此是插花山出現(xiàn)，婦人內(nèi)亂定登臺(tái)。注：頭似蛾眉，下開兩腳，掀裙淫亂不知足。面前山，如反掌，又見齊眉高穴上。此是名為反掌山，出人眼疾風(fēng)聲廣。注：南有光明之象，合天體日月運(yùn)行。故遮光南離，定主瞎眼目之災(zāi)。面前山，似鋸齒，只只尖尖隨水去。此是排兵出陣山，刺面逃軍因此起。注：山逐水去，尖似茅葉，為槍刀殺，出人剌面投軍而敗。案山飛，似展旗，只要方位卻相宜。若在南離出名將，安邦定國有權(quán)威。注：火星得位，迎風(fēng)飛動(dòng)，展開堅(jiān)起為得勝旗，主麾壓三軍，安定社稷。前面山，如寶蓋，后有屯軍山擺隊(duì)，七星寶蓋出神童，只要貴人來作對(duì)。注：前有三臺(tái)寶蓋作案，后有七星屯軍來龍，必天降神童。主山低，客山高，玄武無位也徒勞，主弱賓強(qiáng)非吉穴，奴來欺主逞英豪。注：主弱奴強(qiáng)，非真結(jié)之地，客山高壓，子孫命系愚頑。經(jīng)云：“奴來欺主，受人欺凌”。穴前堆，生在右，名曰印星隨手就。若是真龍逢此星，掌印郎官名職重。注：右為印信，乃仕人隨手而就之理，主貴。此堆非指印，學(xué)者不可不辨。穴前堆，在左邊，貴龍逢此不須遷。此是藥包山出現(xiàn)，為官服藥入黃泉。注：初為橫財(cái)，后變?yōu)樗幇?在癸丑位最驗(yàn))，雖權(quán)重職高，不得善終。穴前堆，如案臺(tái)，穴好教君亦可裁。此是香爐山出現(xiàn)，定主師巫僧道才。注：前案如香爐一樣，孤露堂前，必生僧道之輩(戴家老屋，當(dāng)堂有香爐臺(tái)案，門前凈水兩盞，其地道僧輩出，且靈驗(yàn)有聲名)。穴前堆，在明堂，出人宿疾眼無光。點(diǎn)破玉池銀海暗，生人常在暗中行。注：土墩石塊，切忌較近池塘，主出瞽目之人。穴前山，如人臥，四圍山峰皆列坐。此堆名作撿尸山，一紀(jì)之年見災(zāi)禍。注：此為堂前小祿存之體，與四山圍腦不同，一為撿尸山，一為牢獄山，在人細(xì)辨。一紀(jì)即一十二年，即有是禍。]前面山，如排符，案前堆子似香爐?？v有貴砂來作案，出人學(xué)法與師巫。注：香爐列前，并排符山相應(yīng)，縱為官貴卻好佛道(巽位有幢幡之象，的驗(yàn))。識(shí)星砂，要真?zhèn)?，不得真?zhèn)髂獊y言。識(shí)得星砂詳?shù)湼＃徽嫠讚泼髟?。楊公六叚玄機(jī)賦玉鎖匙從“步龍、龍虎、朱雀、水城、明堂、水口”深為地學(xué)精髓，值得同仁深研。今將此第三叚《朱雀賦》附注解一并奉上，愿天下志者鑒之。朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據(jù)案之義。朝，如賓主抗禮之義。

 朝山歌訣：點(diǎn)穴先須要識(shí)朝，朝山不識(shí)術(shù)非高，縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。 朝山有各種分類：兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當(dāng)面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳慢于其間，或作排衙并唱喀，亦須情意兩相關(guān)。偽朝之山形不一，過我門兮不入室，翻身側(cè)面向他人，空使有兇而無吉。平原看局取回環(huán)，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關(guān)。案山歌訣：面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺(tái)，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順?biāo)痉橇迹^穴灣環(huán)大吉昌，若有外砂來接應(yīng)，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。為什么風(fēng)水先生要講究朝案呢?他們認(rèn)為,有近案則穴前收拾周密,無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠(yuǎn)朝則有配對(duì)，有證應(yīng)，無逼窄窒塞之弊。四、城市風(fēng)水學(xué)中的砂砂一般是指前后左右的樓房,有時(shí)電線桿、橋梁、消防栓等也是砂,但這時(shí)一般被看作是惡砂。砂之形要正、要秀美、要鮮亮;反之,形態(tài)丑陋、歪斜、奇形怪狀的建筑物,都屬于惡砂,如半拉子樓等。五、城市風(fēng)水學(xué)中的“案”與“朝”城市中的“案”與“朝”實(shí)際上是屬于砂的一部分.左砂為青龍、右砂為白虎、前為朱雀、后為玄武。常言說:“門前對(duì)著案,腰纏萬萬貫”,是說風(fēng)水中的朝和案起到一個(gè)收氣聚氣的作用。有朝有案,才能藏風(fēng)聚氣,才能富貴長久。如果一個(gè)樓房,前方過于寬大,一馬平川,即使是旺山旺向,也很難發(fā)達(dá),因?yàn)闆]有案,旺氣難收。所以,城市風(fēng)水學(xué)中特別注重形與氣的配合。朱雀砂富貴吉兇斷朱雀如刀嘴，口舌年年起,朱雀如頓槍，作計(jì)爛衣倉。朱雀純圓入，斷作進(jìn)囚籠。朱雀一山去，代代損妻室。朱雀似人眠，癆病世相傳。朱雀如圓圃，入獄受刑苦。朱雀小石墩，盲眼又遭瘟。朱雀彎弓勢(shì)，銀帶羅衣貴。朱雀似背弓，向看定孤窮。朱雀如滿月，富貴人傳說。朱雀數(shù)層高，代代出英豪。朱雀生橫石，代代火燒宅。朱雀生如龍，斷足出三公。朱雀如復(fù)釜，十倉并萬庫。朱雀石碎高，午年瘟疼遭。朱雀如頓筆，聰明從此出。朱雀兩邊連，富貴得登天。朱雀不回頭，游蕩出他鄉(xiāng)。朱雀如橫園，瘟病無人葬。朱雀如享鐘，富貴比石崇。朱雀數(shù)峰生，百子及千孫。朱雀赤石砂，火災(zāi)又遭邪。　　朱雀圓峰立，子息多產(chǎn)死。朱雀如頓鈴，積谷難防荒。朱雀如屏風(fēng)，富貴定豐隆。案山值千金斷面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺(tái)，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順?biāo)痉橇?，過穴灣環(huán)大吉昌，若有外砂來接應(yīng)，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流?？v有穴情無近案，中房顛沛走他州?！　〕綌嘣E　　朱雀山高無水沖，其家定生百歲翁，端然正大照墳前，兒孫代代出狀元，山有雙峰，男女主雙生，前山雙筆峰，兒孫登科第,數(shù)峰插到外，即世出公卿，前面一山是伏龜，鬼（貴）運(yùn)前來人不知，面前一山是脫襪，鬼運(yùn)錢禾發(fā)，前面一山是伏杓，羅衣重重著，若然杓柄向墳前，買盡世間田，有杓無柄又不能，面前一山是睡蠶，兒孫富貴置田園，面前進(jìn)神帶倉庫，家里錢財(cái)多無數(shù),面前進(jìn)神有水朝，買田買地置千莊，面前磊磊好尖峰，兒孫富貴家無窮，禾頭之山饅頭樣，兒孫富貴登金榜，一個(gè)禾峰滿千倉，一銀米谷滿村鄉(xiāng)，銀器之山似伏鐘，三三五五是芙蓉，其家富貴登金榜，金盞銀盆勝石祟，面前一山勝廚柜，端端正正向墳前，出人典當(dāng)放生錢，富貴家綿綿。面前一山呈劍樣，橫生坪地劍一般，捍門日月旗槍鼓，定主當(dāng)朝宰相府。金冠霞波是鸞飛，此樣星辰認(rèn)者宜，生女盡為皇后妻，兒孫個(gè)個(gè)穿紫衣，御街九級(jí)勢(shì)求你，四邊來朝向冢游，龍案連珠山相對(duì)，兒孫富貴便封侯，御街祿相使何求，定出為官宰相侯，面（前）若有四金（山）峰，進(jìn)出金銀家道通，若是雙峰端正立，先出雙生后同科，一峰高大一峰低，父子同科兄弟連，三甲分明科，必定狀元榜眼探花歸，兩貴相爭(zhēng)共騎馬，富貴雙全傳天下，排衙之山筍一般，兒孫富貴入長安，搖扇之山有貴人，為官清正坐朝廷，席帽之生兩帶，舉子文章貴，群馬之山碧玉蓮，兒孫世代帝王邊，筆架之山聳秀高，其中獨(dú)出一峰巒，更有貴人山相連，兒孫及第近帝王，金箱玉印二山形，兒孫官職對(duì)朝廷，天馬之山出南方，兒孫打馬去游莊，頓笏之山頂上齊，代代兒孫穿朝衣，文峰端正筆云高，不論當(dāng)墳對(duì)面朝，生在吉方無破嶂，詩盡能讀也為官，雙飛蝴蝶斗高飛，兩人出去雙料歸，參拜之山頭上低，頭低背曲似蟠龍，定出知府縣令官，樓臺(tái)山高入云霄，重重疊疊起高峰，更有三臺(tái)朝當(dāng)面，兒孫代代入皇門，朱雀之山是羅袍，女賽嫦娥花嬌嬌，男婚公主成皇卷，天下名傳第一科，廉幔之山水浪形，微微細(xì)細(xì)上頭生，羅幃展帳山相對(duì)，入殿為官宰相身，塞上貴人峰斷，定出三公案，背有山出一半，喚著赦人看，玉格大常少人知，小峰八九是娥媚，男人為貴重重有，生女一定做宮妃，背員琴是伏龜，主生才子步云梯，曬袍牙笏山相應(yīng)，定出為官掛紫衣，開手扶上馬，富貴傳達(dá)室天下，墳前尖峰是頓槍，定出榜眼探花郎，尖峰最要筆插天，一峰登科點(diǎn)狀元，銀帶之山形如弓，灣灣細(xì)細(xì)抱身中，分開八字背峰員，一個(gè)星辰數(shù)穴安，共朝共樂共砂環(huán)，正形朝樂砂端正，花假朝斜樂亦偏，龍無雙送形孤寒，送到明堂局與垣，磊甲屯兵千萬古，兒孫倉積有儲(chǔ)金，砂無交會(huì)氣無融，泄漏無辰定見兇，若是逆流無也可，順流全要鎖重重，高山堂開也無妨，若出平田峽始藏，此是散中求聚法，聚中開泰得汪洋，太祖發(fā)出羅城外，中祖發(fā)出收平堂，內(nèi)堂收水少祖發(fā)，三關(guān)三鎖外山陽，上若有關(guān)下無鎖，上源雖到下源流，漏泄外堂血脈散，雌雄失度是虛丘，一失丑拙最為兇，穿破衣裳是散棕，露齒掀裙年十八，排來正好做公公，平洋無弱要相連，散漫總難求聚會(huì)，后忌不來無引線，故疑無界闊鋪氈，平洋本是鋪氈脈。滿面無分氣不真，最貴到頭高一寸，口開還要緊來生埂，平洋散脈是牛皮，陽面看弦四水好，此是陰來牛背土，眷求唇口始宜，平洋嘴頭穴又有側(cè)面安無界無鉺口何以認(rèn)穴端入腦頂有勢(shì)外纏砂緊環(huán)籍客成堂局求人作下關(guān)閉塞風(fēng)無人雖單不致寒。

又高結(jié)論，高山穴仰取天窩，入穴深藏聚氣多，水口要安從登堂,摘取手堪摩低結(jié)，前山要退寬，明堂開暢穴堪安,若然坐井丁難旺，高莊（壓）還招子弟頑，隨從不到眾山散，孤露無收穴受寒，情為他人作戶，莫以盡結(jié)此中安，盡順結(jié)定主兒孫多富貴，子孫為官定帝宮計(jì)鐘之山先出武，三呼萬歲朝前階，血財(cái)磊磊好山崗，牛馬成群滿欄房，倉庫之山有山峰，其家富貴永無窮?！局烊副恐烊副薄对峤?jīng)》云：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣?！弊⒃唬骸八谔锾茫云湮缓跚?，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則口屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，則為兇矣。蓋有是形，則有是應(yīng)，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也。”徐善繼《人子須知·水法》云：“朗水者，穴前特來之水也，此水至吉，但若直急沖射，湍怒有聲，則反為兇，故來之水，須屈折彎曲，悠揚(yáng)深緩，方為合法。”據(jù)《三國志·管輅傳》載，管輅經(jīng)過毋丘儉墓時(shí)，見其周遭有'朱雀悲哭”等兇象，斷定其后當(dāng)有滅族之危，不過二載將至。其后果然應(yīng)驗(yàn)。悲泣或悲鳴都是發(fā)出不好的響聲，能發(fā)出聲音的當(dāng)然是水，但翔舞的是不是山呢？不是。風(fēng)水格局的要求是龍、砂都要止而不前,如果砂是朝穴而來，此時(shí)砂應(yīng)該是止而不前了，如果說砂還能動(dòng),只能是離穴而去。所以好的風(fēng)水格局里能動(dòng)的不是龍和砂，朱雀既然能動(dòng)，就不會(huì)是砂、不會(huì)是山。翔舞應(yīng)該理解成緩慢而來，是得水，不是山。水有聲無情而去為悲鳴有聲。山靜而有勢(shì)。勢(shì)：雄，險(xiǎn)，奇，秀，動(dòng)，靜也。悲泣感覺而已，朝案山靈動(dòng)向我而止，為對(duì)我有情。不止為串堂。朝山高大秀麗于前而座下低小，也為期主，悲愁之感自生。靈動(dòng)有離去之感，為無情背主。（朱雀飛去）。'葬經(jīng)’說；'以水為朱雀者。衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。’注曰：'水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情，尙鐮劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。繃面面上橫生脈數(shù)條，一團(tuán)真氣已潛消。有人誤作余唇葬，終年愁苦又啼號(hào)。向案有橫生山脈數(shù)條.陡峭于前離穴又近有逼圧感.此種穴無氣為繃布又叫朱雀欺主陰宅風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣 古來堪輿大家，咸稱尋龍穴容易點(diǎn)穴難，葬經(jīng)亦云三年尋龍十年點(diǎn)穴，其理安在。蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點(diǎn)穴為已成之局。一經(jīng)點(diǎn)定，關(guān)系其家興衰成敗，怎可不慎乎？至于點(diǎn)穴法，因勢(shì)而異，受是將古人點(diǎn)穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點(diǎn)，四面平和低處凹，砂局均勻中正作，旁寬旁緊穴當(dāng)偏水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結(jié)穴，山窮水盡向腰尋，四團(tuán)高逼穴易壓，嶺上尋縱為最宜，四處低曠穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜尋右，右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趨前點(diǎn)，或近壓而遠(yuǎn)眼，或內(nèi)卸而外收，穴須高取而論周圍，或遠(yuǎn)粗而近孵，或外窄而內(nèi)寬，法須低藏而求窩聚四畔圍彎，宜識(shí)穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當(dāng)就則就之，水不如山之秀拱，官當(dāng)迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉(zhuǎn)（此言貪朝失穴之病）進(jìn)水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細(xì)，取其室女坐閨中而不露．眾細(xì)一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，豈可執(zhí)朝翻身回結(jié)之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍就局之權(quán)，勢(shì)逆砂順，誰識(shí)離鄉(xiāng)其取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態(tài)不一，咫尺之轉(zhuǎn)換頓異，低視丑者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點(diǎn)高則誤，情意偏右扦右則虧，此是仙傳真秘訣，明此點(diǎn)穴永無差。     點(diǎn)穴先尋穴證，凡真龍結(jié)穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正水勢(shì)旺，三者當(dāng)推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案在情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若見平正可容入倒臥者，方是真穴，中明堂在龍虎之間，要取其交會(huì)，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢(shì)凡有真龍結(jié)穴處，必有潮源水合聚交會(huì)，以上為穴前之佐證，在穴后者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱來，，在穴下者，唇齒要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下為真龍的穴之佐證，茍能于此明辯而審察之，點(diǎn)穴必?zé)o錯(cuò)誤矣，至于穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢(shì)，葬者乘生氣，氣囿于形，故點(diǎn)穴必先因形察，則穴之十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫，凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細(xì)、幽冷、蕩軟、頑硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形論氣，所當(dāng)注意者來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，茍犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可不慎乎。 安墓秘訣安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風(fēng)，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計(jì)，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風(fēng)穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，決定破家業(yè)，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨(dú)生兇并消福，一山出而合星辰，有應(yīng)便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點(diǎn)穴更須用心機(jī)，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認(rèn)脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動(dòng)時(shí)分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數(shù)，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺(tái)（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經(jīng)指定方向何，須用卦推詳。   

陰宅精要 陰宅風(fēng)水中土地神位的方位選擇  　　吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳?zāi)沟耐恋厣裎坏姆轿缓芏嗍清e(cuò)誤的，大約應(yīng)占有一半左右。那么土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先 ,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。    廿四山陰陽風(fēng)水二 00三年財(cái)丁旺衰論　　廿四山陰陽風(fēng)水今年旺財(cái)?shù)纳较蛉缦?nbsp;:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向卯山酉向辛山乙向 乙山辛向坤山艮向 申山寅向 .　　廿四山陰陽風(fēng)水今年財(cái)平的山向如下 :子山午向 癸山丁向 巳山亥向 .  　廿四山陰陽風(fēng)水今年旺丁的山向如下 :子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向乙山辛向 未山丑向艮山坤向 寅山申向 .  　　廿四山陰陽風(fēng)水今年丁平的山向如下 :午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向 .　　其余山向均為財(cái)敗丁衰的山向。其中發(fā)福最長久的六山向?yàn)椋鹤由轿缦?nbsp;午山子向 丁山癸向　癸山丁向 壬山丙向丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種山向。墓園（陵園）風(fēng)水地的選擇　　現(xiàn)在有很多成片開發(fā)的墓園，千萬別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多！其實(shí)呢？只要方位不同，那么風(fēng)水的吉兇便：方位差之一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢？首先，從形勢(shì)方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來？墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風(fēng)水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。四、墓園（陵園）的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠(yuǎn)近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置，便可進(jìn)一步看看該風(fēng)水地是否符合風(fēng)水的理氣。風(fēng)水的理氣主要考慮該風(fēng)水地是否符合所要葬或?qū)⒁岬娜说拿戆俗郑L(fēng)水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方?jīng)_煞等?！　×硗猓降赝瑯右v究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風(fēng)水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風(fēng)水的相法不同而已，若需了解這方面的知識(shí)，可參考本堂的陰宅學(xué)堂。  陰陽宅總論  　　祖墳和住宅得地利 ,就會(huì)心想事成 ,沒有地利就會(huì)事與愿違 .如果墓地兇而宅地吉 ,子孫有官可做 .如果墓地一般而宅地兇 ,子孫連溫飽都成問題 .如果墓地宅地都吉利 ,子孫就榮華富貴 .如果墓地宅地都兇 ,子孫就會(huì)流落他鄉(xiāng) ,斷后絕嗣 .如此 ,祖先神靈責(zé)怪 ,地禍接踵而來 .住宅與墳?zāi)瓜嗤椭C ,可得地神與祖神保佑 ,子孫飛黃騰達(dá) ,財(cái)物不斷滾滾來 .人靠住宅安身 ,住宅靠人保護(hù) ,陰宅蔭益子孫后代 . 如何知道祖上風(fēng)水的興隆與破??？　　祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢(shì)之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯，則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露，骨細(xì)則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財(cái)兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢(shì)而無風(fēng)水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風(fēng)水但已泄氣，數(shù)季后必?cái)　Ｈ裘娌控S滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發(fā)頸下且如草如毛的，則其祖上風(fēng)水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯(cuò)亂的，定是祖上風(fēng)水被傷，龍脈泄氣。    陰陽宅風(fēng)水的改造與補(bǔ)救　　我國的所有方術(shù)的本質(zhì)都是一種趨吉避兇術(shù)。如果說對(duì)吉兇的選擇與避免，是人對(duì)于命運(yùn)的一種軟弱抗?fàn)幍脑?，那么風(fēng)水術(shù)中對(duì)風(fēng)水的改造與補(bǔ)救等，則較多地表現(xiàn)了人對(duì)于命運(yùn)的一種主觀能動(dòng)的態(tài)度。  風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi)，這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水模式。  　　理想的風(fēng)水寶地并非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避兇有時(shí)難以圓滿，于是就想著去改造地形，彌補(bǔ)缺陷，使之趨于完善。  　　改造彌補(bǔ)的方法主要在藏風(fēng)與得水等方面下功夫。藏風(fēng)的具體方法是培龍補(bǔ)砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風(fēng)，則人工移土，填高補(bǔ)滿，使龍砂藏風(fēng)養(yǎng)氣。對(duì)水的改造是多方面的，目的都是要達(dá)到得水，如果基址的風(fēng)水缺水，則可以在造當(dāng)?shù)奈恢瞄_渠引水進(jìn)來，有的采取開湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應(yīng)的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。 :　　另有一種改造風(fēng)水的方法是用鎮(zhèn)，如果來龍勢(shì)猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺(tái)以鎮(zhèn)之。如果河水險(xiǎn)急，泛濫成災(zāi)。也可修寶塔來鎮(zhèn)壓，所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個(gè)道理。修橋也可以改良風(fēng)水，風(fēng)水橋可以鎖住水口，留住財(cái)氣。但要方位正確，否則也會(huì)破壞風(fēng)水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應(yīng)，形似符合風(fēng)水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對(duì)面之山為朝案。實(shí)則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財(cái)退矣！風(fēng)水也自破矣！　　風(fēng)水術(shù)認(rèn)為房屋的布局和內(nèi)部設(shè)置也可以矯正風(fēng)水，達(dá)到趨吉避兇。如正門前有大路直射，或正當(dāng)風(fēng)，可以在門內(nèi)設(shè)照避或屏風(fēng)，就符合風(fēng)水要求了。 陰宅風(fēng)水的八大富貴格局1 老陽穴得位出煞局  　　坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對(duì)面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。 2 老陰穴得位出煞局　　坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。   3 太陽穴得位出煞局　　坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠(yuǎn)佩金魚，富貴雙全，威德遠(yuǎn)震矣！ 4 太陰穴得位出煞局  　　坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當(dāng)面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財(cái)?shù)摚糇闼葹榈梦灰樱?/span>  5 中陽穴得位出煞局　　坐坎向離，左水倒右出丁方，當(dāng)面有塵峰，名既濟(jì)穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進(jìn)神水上堂，出大富貴。   6 中陰穴得位出煞局 ,　　坐離向坎，左水倒右出癸方，當(dāng)面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！ 7 少陽穴得位出煞局　　坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對(duì)面三臺(tái)案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進(jìn)神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。      8 少陰穴得位出煞局  　　坐庚向甲，左水倒右出乙方，當(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財(cái)丁兩旺，科甲滿門矣！     陰宅風(fēng)水為何能福蔭子孫后代？  　　龍、穴、砂、向五者，被風(fēng)水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”?！巴聊她堉?，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對(duì)陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水都極重要。風(fēng)水術(shù)有龍分九勢(shì)、五勢(shì)的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發(fā)源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學(xué)，它對(duì)各種形態(tài)類型的總結(jié)具有非常積極的意義。至于陰宅風(fēng)水理論的描述，有如“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會(huì)使子孫后代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個(gè)吉宅很重要。所以一個(gè)好的風(fēng)水寶地，一定是“勢(shì)來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會(huì)貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛?cè)嵯嗍帲氐懒⒁?！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢(shì)崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢(shì)雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復(fù)生，枯則有時(shí)而潤”。又如山之不可葬者五 ,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經(jīng)此處氣以勢(shì)止的山不可葬，孤獨(dú)的山不可葬，因?yàn)閺臍鈩?shì)相結(jié)合來看，這些山的風(fēng)水都有欠缺之處。    一問抱養(yǎng)及僧道嗣續(xù)疑龍如何？　　問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說尚未有一可疑，抱養(yǎng)之兒非已子。僧道嗣續(xù)是外來，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道并抱養(yǎng)，辯論如何同已子。此說誠然是可疑，因宜窮理細(xì)尋推。人家生出英豪子，便是山川鐘秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰為主，即隨香火降人身。古人當(dāng)有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴(yán)，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。山州秀麗來為嗣，豈愿其家無富貴。山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養(yǎng)與親生，同受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。后母卻蔭前母兄，前母亦蔭后母兒。只緣受恩與受養(yǎng)，如同所生并同氣。以此言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。  二問公位疑龍如何？   問公如伺分公位？父母生時(shí)無少異。間或生時(shí)有愛憎，死后何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳日夜長，悴者日就枯搞形。此后遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之說起于心，榮枯之說歸于地。心有愛憎死卻無，地有肥確此近似。東根肥即東枝榮，西枝撓云西枝瘁。要知此說未為當(dāng)，似是如非當(dāng)究理。左長前中右少位，此說當(dāng)初自誰起？請(qǐng)君來此細(xì)排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統(tǒng)三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兌為少女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子后龍中女向，自有次第堪推詳。愛自蕭梁爭(zhēng)公位，卻以玉鵝埋震地。震為長子起春官，遂起爭(zhēng)端謀玉器。公位之說起于斯，斷以長震中居良。少居居兌位四同長，五與二位分毫厘。六與少男無差別，七與長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優(yōu)劣。此是河圖分九宮，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九連此。后來執(zhí)此為定議，只就河圖分次第。 三問公位盛衰疑龍如何？　　問君主位雖能別，或盛或衰是何說？也有先盛后來衰，也有衰盡復(fù)萌孽。此理如何合辨明，時(shí)師謬以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇？山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時(shí)節(jié)。代代長盛者無他，后來接續(xù)得吉多。衰者后來無救助，年深氣歇漸消磨，凡言公位勿固執(zhí)，先看其人數(shù)代祖。新舊數(shù)墳皆是真，新者必為舊者助。如是之家世世昌，福祿未艾不可量。是真不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已成山丘。眾墳合力卻成大，人說小地生公候。那堪大地有數(shù)穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分散，內(nèi)有救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。駱驥千里進(jìn)一日，駑馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當(dāng)為知者議。四問陽宅陰宅疑龍如何？ 　　問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前后豈無訛。大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井于內(nèi)外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。 五問陽宅陽地大小如何？ 　　問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書，論已分明無別說。要知居止只要?jiǎng)荩匠赜袣?。忽然陡瀉朝對(duì)傾，破碎斜傾非吉地。下手回環(huán)朝揖正，坐主端嚴(yán)無返柄。縱饒小大也安和，住得百年家業(yè)盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側(cè)立居穴寬。 六問主客山疑龍如何？　　問君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見主山好，主山上見客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時(shí)師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護(hù)托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。    七問形真假疑龍如何？　　問君龍固有枝干，識(shí)得枝中干分亂。故為于上忽生干，枝上連生數(shù)穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似?；蛉缛诵伪?cái)?shù)穴，禽獸之形必同列。凡分形穴必兩三，蓋緣氣類總?cè)缫?。是故流形去結(jié)實(shí)，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單只。本山峽里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花?；蚴菉矢虺雒鎭恚嘤袪T級(jí)為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是賓虎無關(guān)屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形云雷象近水,月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當(dāng)識(shí)算。八問干作枝衰疑龍如何？ 　　問君前經(jīng)論貴賤，上是候藩次州縣。干龍多是生王候，枝作干龍亦藩衍。此說分明尚有疑，試舉一說為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數(shù)條枝。節(jié)節(jié)為龍自有穴，已作未氣自隨。胡為上作下必歇,赤有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關(guān)屬，為君決此一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉(zhuǎn)換。隨龍附氣氣不長，大勢(shì)上連枝上干。干頭未作枝先興，枝上未作干先榮。枝上未作干后作，于長枝短力難爭(zhēng)。恰似一瓶生數(shù)嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。 九問穴有花假疑龍如何？ 　　問君前論穴難尋，唯有朝山識(shí)幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計(jì)。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下?；ㄑǘ嗌B案前，朝山對(duì)峙亦如燃。若將前相為證驗(yàn)，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點(diǎn)檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識(shí)，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜?；ㄑㄗ钍鞘共幻?，后龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢(shì)。朝山只有頂尖圓,定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi)，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請(qǐng)君以決狐疑。十問博換疑龍如何？　　問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時(shí)時(shí)回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變?nèi)肓淅?。破軍盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又?jǐn)?shù)程，博換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變，卻變祿星分臺(tái)去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識(shí)得變星知近遠(yuǎn)，遠(yuǎn)從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識(shí)得變星法，千里百 .里尋來龍。誰人識(shí)得大龍脊，山正好時(shí)無腳力。裹費(fèi)不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時(shí)星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^，斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識(shí)得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識(shí)得垣城。陰宅風(fēng)水與風(fēng)水法則　　死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽兩氣,呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失?；钪娜?氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。 　　經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花,放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚,說的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。風(fēng)水的中明堂準(zhǔn)則　　山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經(jīng)書說：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈，山地的地勢(shì)有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，就象要前進(jìn)卻又有退，象要停止卻又有進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候，陰陽調(diào)和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經(jīng)書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方,生氣也隨支龍開始運(yùn)行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經(jīng)書說：地有吉?dú)?，土隨龍起。地有止氣,水隨而止。勢(shì)隨形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜?。有的大龍形特別小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經(jīng)書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應(yīng)平坦如伸出的手掌。所以經(jīng)書說：支龍因?yàn)樯罘砸谒捻敳肯略?。壟龍因?yàn)楦呗?，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢(shì)不合法，生氣會(huì)象被驅(qū)趕一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。
陰宅風(fēng)水建筑與山川的關(guān)系　　陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮,對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界。所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后,則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企,護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢(shì)，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！陰宅風(fēng)水的吉兇禍福　　葬地會(huì)給后人帶來禍福,是禍?zhǔn)歉?，在葬地的險(xiǎn)易可以看出。山勢(shì)往往有險(xiǎn)，葬地要考察來龍的開頭和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護(hù)的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水,以土印木，對(duì)外藏住八風(fēng)，對(duì)內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德,使陰陽調(diào)和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經(jīng)書曰：目工之巧,工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長,元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其根本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時(shí)象奔馳，勢(shì)不可擋。它停止時(shí)象死尸一樣一動(dòng)不動(dòng)。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋,象囊皮鼓，這是比喻吸氣時(shí)的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴(yán)，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用,眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi)，是說青龍白虎擁抱護(hù)衛(wèi)朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空?qǐng)?這種葬死比前一種葬地稍次一等。陰宅風(fēng)水的形勢(shì)吉兇　　從葬地來看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠(yuǎn)勢(shì)吉而近形兇，葬后幾天就會(huì)有災(zāi)難降臨。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。經(jīng)書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護(hù)衛(wèi)穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前后空曠，那么，這種高丘的生氣就會(huì)被風(fēng)吹飄凈盡。經(jīng)書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來止住內(nèi)氣，過水是用來擋住來龍。遠(yuǎn)勢(shì)來而近形止，前有山水親迎后有依靠，這就是風(fēng)水吉地。陰宅風(fēng)水的分合吉兇葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用土圭測(cè)定葬地方位，用玉尺量遠(yuǎn)近。以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時(shí)彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書說：山來水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是兇地。陰宅風(fēng)水的三吉六兇　　經(jīng)書說：陰宅風(fēng)水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽錯(cuò)，互不調(diào)和，是一兇；葬時(shí)不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。經(jīng)書說：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇,葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)。否則報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和兇地所招來的福和禍非常迅速。陰宅風(fēng)水的剛?cè)嵴摗兑捉?jīng)》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過于剛與柔。剛?cè)嵴?，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢(shì)，沒有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉,故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。   陰宅風(fēng)水的動(dòng)靜論　　風(fēng)水的動(dòng)靜，動(dòng)靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動(dòng)中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。古語云：水本動(dòng)，欲其靜；山本靜，欲其動(dòng)。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動(dòng)，動(dòng)則成龍也；水以動(dòng)為常，是叫無靜，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動(dòng)，互相循環(huán)，山也有動(dòng)極而靜，水也有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙。陰宅風(fēng)水的聚散論  　　風(fēng)水的聚散，聚散者，言其形勢(shì)也。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)的聚散見乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。 = M{CZ m陰宅風(fēng)水的向背論 }風(fēng)水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn)，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖可以暫時(shí)矯飾，但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見，凡相對(duì)如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。  陰宅風(fēng)水的雌雄論　　風(fēng)水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨(dú)陽不成，天下之物，講究的是配對(duì)。地理學(xué)家用雌雄來比擬，即同相互對(duì)待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對(duì)有雌雄.而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對(duì)，陰山取陽為對(duì)，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對(duì)，若單雄單雌，不相互登對(duì)，雖然結(jié)地，一定不是真吉地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。陰宅風(fēng)水的強(qiáng)弱論 )風(fēng)水的強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟(jì)之；太柔則弱，故須剛以濟(jì)之；剛?cè)嵯酀?jì)，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來強(qiáng)下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來。然非權(quán)衡有定，則亦未易語也。)  陰宅風(fēng)水的順逆論 風(fēng)水的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何？水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順?biāo)?，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆,逆龍之穴結(jié)必順，這就是山川的自然形勢(shì)。大凡論順逆者，要知山川的大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。陰宅風(fēng)水的生死論 .風(fēng)水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的來龍，只不過一席之地，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；脈活動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死；龍勢(shì)推左則左為生，右為死；龍勢(shì)推右則右為生,左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推之。生則可取，死則舍棄，取舍明后穴法則定，穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的,取舍不當(dāng)，則是造化弄人也。陰宅風(fēng)水的微著論　　風(fēng)水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽,脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也,有脈無氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內(nèi)，但知者所見實(shí),故于粗淺而得精微，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。陰宅風(fēng)水的分合論  　　風(fēng)水的分合，分合者，言其出沒也。脈之所以為脈，并非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導(dǎo)之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉?dú)猓S土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點(diǎn)，故下有合。有合無分，則其來不真,因?yàn)閮?nèi)無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，因?yàn)橥饩譄o堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結(jié)無疑,也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結(jié)，則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂,合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。  陰宅風(fēng)水的浮沉論  　　風(fēng)水的浮沉，浮沉者,言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見于表，即浮也，陽脈常收于里，即沉也。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的陰陽而用藥，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小,其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。 陰宅風(fēng)水的淺深論　　風(fēng)水的淺深，淺深者，言其準(zhǔn)的也。若淺深適當(dāng)，則風(fēng)水自成，故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強(qiáng)，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風(fēng)水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認(rèn)入首陰陽蝦須界合明白，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。陰宅風(fēng)水的饒減論　　風(fēng)水的饒減，饒咸者，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全,穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風(fēng)水陰鎖陽關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過宮鎖斷，即為風(fēng)水陽鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水，則順關(guān)順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。陰宅風(fēng)水的趨避論　　風(fēng)水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全,既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風(fēng)水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。  陰宅風(fēng)水的裁成論  　　風(fēng)水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補(bǔ)短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然,卒不知其所當(dāng)然。故道不虛行，存乎其人也。陰宅風(fēng)水的感應(yīng)論 　　風(fēng)水的感應(yīng)，感應(yīng)者，言其天道也。夫天道不言而感應(yīng)，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應(yīng)之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天,必以兇地報(bào)應(yīng)之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本,惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。