|
中國(guó)傳統(tǒng)道學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，完全是兩種不同的文化體系，這兩種文化體系雖然各有千秋，卻也截然不同。它們?nèi)缤赵峦杏谔?，在人?lèi)文明中綻放光芒，各有其功。 如今，科學(xué)備受推崇，很多人鐘情于科學(xué)，不少人將我華夏道學(xué)視為過(guò)時(shí)之物，甚至將其歸為神棍所為。更有甚者將偽科學(xué)的標(biāo)簽冠之于華夏傳統(tǒng)修道文化上面。 比如中醫(yī)和西醫(yī)的碰撞： 中醫(yī)認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，并且認(rèn)為人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、甚至日夜白晝、四時(shí)變化也是相互影響的。臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中醫(yī)基礎(chǔ)理論。 而西醫(yī)則以解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等為基礎(chǔ)，對(duì)人體結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行深入研究，以病因和病理生理學(xué)機(jī)制為依據(jù)，制定治療方案。是基于實(shí)證科學(xué)的醫(yī)學(xué)體系，其理論和實(shí)踐方法都強(qiáng)調(diào)基于證據(jù)和實(shí)驗(yàn)的研究。認(rèn)為人體是由各種器官、組織和細(xì)胞組成，并且大多數(shù)疾病都可以通過(guò)病因、病理生理學(xué)機(jī)制和治療方法的研究得到解決。 中醫(yī)的陰陽(yáng)五行論、四時(shí)調(diào)神、經(jīng)脈運(yùn)行、穴位等等這些方面，都沒(méi)有被目前的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和證實(shí)；其理論和實(shí)踐方法主要基于經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，缺乏現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的支持。 在科學(xué)革命之后，科學(xué)被認(rèn)為是一種客觀(guān)、可驗(yàn)證的知識(shí)體系，而中醫(yī)的理論和實(shí)踐方法則被認(rèn)為缺乏可靠性和可重復(fù)性。雖然中醫(yī)具有一定的療效，但這些療效并沒(méi)有得到科學(xué)方法的驗(yàn)證，因此難以被廣泛認(rèn)可。以至于很多人認(rèn)為是“瞎貓碰死耗子”，并且把中醫(yī)當(dāng)成了偽科學(xué)，是迷信的手法！ 然而，我們應(yīng)當(dāng)明白，華夏道學(xué)并非科學(xué)，又何必非要用科學(xué)的角度去污蔑華夏傳統(tǒng)文化呢？ 科學(xué)是一種基于實(shí)證和邏輯的知識(shí)體系，旨在通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)和理論推導(dǎo)來(lái)揭示自然界的規(guī)律和現(xiàn)象?？茖W(xué)的知識(shí)是相對(duì)客觀(guān)的，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證和重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證其正確性?？茖W(xué)的進(jìn)步是通過(guò)不斷發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)事實(shí)和理論來(lái)推動(dòng)的。 道學(xué)是一種基于古代哲學(xué)和文化的思想體系，旨在通過(guò)修行、內(nèi)觀(guān)和體悟來(lái)達(dá)到與自然和諧共生的境界。道學(xué)的知識(shí)主要基于經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的體驗(yàn)和感悟。道學(xué)旨在幫助人們了解自己的身體、精神和宇宙的本質(zhì)。 道學(xué)則如同根本，不可見(jiàn)而體系恢宏，一無(wú)而涵萬(wàn)有，可演萬(wàn)理，可化萬(wàn)法，可成萬(wàn)用?？茖W(xué)以五官所能感知之事，道學(xué)則求之以本，源得一得全得，超出五官范疇，故跳出三界五行也。 相比之下，道學(xué)則如同深根大樹(shù)，體系恢宏，涵容萬(wàn)有，演繹萬(wàn)理，化生萬(wàn)法，成就萬(wàn)用。而科學(xué)，如同繁茂的樹(shù)葉，看似完整卻支離破碎，執(zhí)陷其一，讓人陷入局部的探索。 科學(xué)就如支離破碎、繁雜的樹(shù)葉，而道學(xué)則被視為一個(gè)完整的體系，如同樹(shù)根和樹(shù)干，涵蓋了萬(wàn)理、萬(wàn)法和萬(wàn)用。科學(xué)側(cè)重于通過(guò)五官感知來(lái)研究事物，而道學(xué)則更注重通過(guò)本源的探索來(lái)獲得全面的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的方法是順向的，通過(guò)演繹和推理來(lái)得出結(jié)論，而道學(xué)的方法則是逆向的，通過(guò)返璞歸真來(lái)達(dá)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 科學(xué)用順，一而十，十而百，愈演愈繁，無(wú)窮無(wú)盡，莫知其終。道則用逆，返本溯源，知其一而萬(wàn)事畢，本得而末自明。然而道生萬(wàn)物不可見(jiàn)，世人難明，歸之于玄。 也就是說(shuō)： 科學(xué)的道路是順向的，從一到十，從十到百，逐步深入，繁復(fù)無(wú)盡。而道學(xué)的道路則是逆向的，它追尋本源，把握一即全，一即萬(wàn)物，返璞歸真。也就有了，一生二、二生三、三生萬(wàn)物之說(shuō)。 然而，道學(xué)的深?yuàn)W之處常常被世人視為玄之又玄，難以捉摸。時(shí)至今日，有些修煉者嘗試結(jié)合高科技來(lái)修道，但這無(wú)異于離大道愈行愈遠(yuǎn)。修道的核心在于直指人心、窮理、盡性、了命，追求無(wú)拘無(wú)束、超脫自然。而科學(xué)的方法和技術(shù)的束縛，往往會(huì)讓人背離修道的真諦。 如今之士，也有不反對(duì)修道之說(shuō)，卻認(rèn)為修道與時(shí)俱進(jìn)要結(jié)合高科技的方法來(lái)修道，殊不知高科技與修道是相悖的?？茖W(xué)側(cè)重于方法和技術(shù)的開(kāi)發(fā)，而這些方法和技術(shù)往往會(huì)束縛人們的思想和行為。 如果有修煉之士結(jié)合高科技來(lái)修道，那么他反而離大道越遠(yuǎn)，修道本為直指人之本性、窮理、盡性、了命、無(wú)所束縛、超脫自然。而科學(xué)卻重法設(shè)法，又為諸法所束縛，法法相因而后患無(wú)窮，一步可成之事，難免有百步之贅，最終會(huì)不知根本難的真道。 總結(jié)起來(lái)，以科學(xué)的角度人自為人，天自為天，三才不貫，而以道學(xué)的說(shuō)法則天人合一，人法天地，三才相貫?？茖W(xué)是有為有不為，而道學(xué)則是無(wú)為無(wú)不為?？茖W(xué)追求實(shí)踐和成果，而道學(xué)追求自然和和諧。這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別在于：科學(xué)人自為天，天自為天，三才不貫；而道學(xué)則天人合一，人法天地，三才相貫。這也就是科學(xué)和道學(xué)的最大區(qū)別。 眼下這工業(yè)商業(yè)發(fā)達(dá)的程度，不管是華夏還是海外，整個(gè)物欲洪流的世界：“世人在高科學(xué)發(fā)明與物質(zhì)享受中迷失了自己，家庭倫理，道德觀(guān)念的根本已被動(dòng)搖，國(guó)際間有毀滅人類(lèi)的核武器大競(jìng)賽，世道澆漓，奸殺搶奪，爭(zhēng)名奪利，感覺(jué)到絕大多數(shù)的人不知道自己在做什么，世人的內(nèi)心空虛苦悶?！?br>雖然科學(xué)和道學(xué)的方法和目標(biāo)不同，但它們都是人類(lèi)文化的重要組成部分，各有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。 #中醫(yī)##傳統(tǒng)文化#   |
|
|
